1.如是已說業道決擇。生雜染決擇，我今當說。
*前面已經說了業道的決擇。由煩惱及業招感生命的苦果之生雜染的決擇，我現在應該說一說。
1-如先所說生雜染義，當知此生略有十一。
*如前所說生雜染的道理，應當知道生命體有十一種不同的情況。
一、一向樂生，謂一分諸天。
*一向都是很快樂的，是指一部分的諸天。
*一分諸天，是指色界的初禪、二禪、三禪天的人，一向都有喜樂。
二、一向苦生，謂諸那落迦。
*決定一直都是苦受的是指地獄的眾生。
三、苦樂雜生，謂一分諸天、人、鬼、傍生。
*有苦也有樂的是一部分的諸天，包括欲界的六天；
*有一部分的人也是苦樂雜生；
*有一部分的鬼，如大力鬼也是苦樂雜生；
*有一部分的傍生，有福報的畜牲，也是苦樂雜生。
四、不苦不樂生，謂一分諸天。
*不苦不樂生，是指一部分諸天，包括色界第四靜慮天及四空天。
五、一向不清淨生，謂欲界異生。
*一向不清淨生的，是指欲界的凡夫。有的解釋是指內心不清淨。
*欲界的器世間是不清淨的，欲界凡夫的身體、心也都不清淨。
六、一向清淨生，謂已證得自在菩薩。
*一向清淨生，指已證得自在的菩薩。
*八地以上的菩薩，任運即能安住在無相的境界，這樣的菩薩可以得到十種自在，稱作已證得自在菩薩。
*十種自在：「得命自在、得心自在、得物自在、得業自在、得生自在、得願自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在，是名得十自在。
七、清淨、不清淨生，謂色無色界異生。
*生在色界、無色界天的凡夫，處所是清淨的；而凡夫身煩惱雖已調伏不現行，但煩惱種子沒有斷除，是不究竟清淨。
*色無色界的眾生，已經離欲，說他是清淨；因為仍是凡夫，還有煩惱種子沒有斷除，所以是不清淨。
八、不清淨、清淨處生，謂在欲界般涅槃法、有暇處生。
*在欲界有涅槃種性，生在中土，有佛門四眾弟子遊履處、有閒暇時間可以學習佛法的處所者。欲界是不清淨處，受生者有種性清淨、又生在欲界能成就清淨因緣的處所，名為清淨。
九、清淨、不清淨處生，謂生色無色界異生。
*生到色界及無色界的凡夫，處所是清淨的，內心是不清淨的。
*窺基大師說：在色無色界處的凡夫已離欲界欲的染污，名為清淨；但色無色界天處，不能見諦，名為不清淨。
十、不清淨、不清淨處生，謂生欲界異生不般涅槃法，設般涅槃法無暇處生。
*生在欲界，處所不清淨，內心沒有三乘聖道的善根種子，沒有辦法得到清淨；
*假設這種人有三乘聖道的種子，卻生在八難處，沒有時間學習佛法，這一生沒有辦法清淨。
十一、清淨、清淨處生，謂生色無色界，非異生，諸有學者。
*色界天或無色界天，地點是清淨的、是離欲的，聖人內心也是清淨的，也沒有欲的煩惱種子。
*顯揚論十八卷說：不清淨處、不清淨身等差別。
謂或有處不清淨，身清淨，謂欲界無難處生。
或有處清淨，非身清淨，謂色無色界異生。
或有處不清淨，身不清淨，謂欲界有難處生。
或有處清淨，身清淨，謂色無色界已見諦者。
2.復次，經言：汝等長夜增羯吒斯，恒受血滴。何等名為羯吒斯耶？
*其次，如經所說：你們凡夫長時以來，一直增長羯吒斯，恆常受流血之苦。羯吒斯(Kaṭasī)到底是什麼意思呢？
1-所謂貪愛。貪愛之言，與羯吒斯名差別也。
*是貪愛義，貪愛的名詞跟羯吒斯不一樣，名字不同但義理一樣。
2-此言顯示攝受集諦。恒受血滴，攝受苦諦。
*此處所說的羯吒斯指貪愛，是說集諦，因為愛是集聚苦的因；
*恆受血滴，是指苦諦。眾生常常有貪愛，因此一直在三界流轉生死，恆常領受血滴之苦，用這樣來形容生命體苦的情況。
3.復次，婆羅門喻經中，世尊依死雜染說如是言：有五非狂，如狂所作。何等為五？
*其次，在《婆羅門喻經》裡面，佛陀依著生雜染說：眾生的生命體有種種的雜染，有五種不是狂亂，卻如同瘋子一樣如狂亂所作。是哪五種情況？
一、解支節者。謂更有餘活命方便，而樂分析所有支節以自活命。是名第一非狂如狂所作。
*解支節者，是指雖然有其它能活命的方法，卻願意斬斷自己或其他有情的手足，來維持生命，是名第一非狂如狂所作。
*印度有一種風俗若要燒死屍時，必須先雇人分解死人的肢節，比較容易焚燒，有人就從事這種職業維生。
二、慳貪者。謂慳貪所蔽，慳貪因緣所獲財寶，不食不施，唯除命終，欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。
*有一類人為性慳貪，為慳貪的煩惱垢所遮蔽，雖擁有種種養命資緣，由慳貪的緣故，於所獲得的財寶，不能自己受用，也不肯布施，生活得像窮人一樣極為困苦，直到命終，留下許多大寶庫藏，雖富而貧，這是第二種非狂如狂所作。
三、樂生天者。謂更有餘身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火、溺水、顛墜高崖自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。
*雖然更有其他可使令生天受樂的身語意業的種種妙行，而好樂、虛妄、執著認為，如果自己以身投火；或投身到水裡面淹死；或從山崖墜下來死亡，就可以生天。這種由愚痴邪見引發的行為，沒有發瘋可是卻像發瘋了一樣，是第三種非狂如狂所作。
四、樂解脫者。謂更有餘八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行作解脫因。是名第四非狂如狂所作。
*不知道八支聖道是唯一解脫之道，而好樂虛妄執著，自己逼迫自己，自己苦惱自己，做種種的苦行，認為這樣做是成就解脫的因，這些執邪見樂解脫的人，沒有發瘋可是卻像發瘋一樣，是第四種非狂如狂所作。
五、傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣，種種哀歎剺攫其身，坌灰拔髮，斷食自毀，欲令亡者還復如故。是名第五非狂如狂所作。
*家裡的人死亡以後，就自己殘害自己的身體，以刀割取身體稱作剺攫（音ㄌㄧˊㄐㄩㄝˊ）其身；或滿身灰塵到處奔走，到墳墓前去痛哭，將頭髮拔掉，很傷心的斷食不吃，或者自殺，希望以這樣的因緣，能使令亡者死而復生，這種行為沒有發瘋可是卻像發瘋了一樣，稱為第五非狂如狂所作。
4.復說頌曰：
1-世間無決定，顛倒謂為我父母、及妻孥、兄弟、親友等。
2-曾母轉為妻，妻復為兒婦，兒婦轉為婢，或作怨家妻。
3-曾父轉為子，子復為怨敵，怨敵復為奴，或為僕隸等。
4-曾王轉為臣，臣復為貧匱，或閭邑下賤，為世所輕鄙。
*古時候二十五家為閭，閭是鄉村，邑是城市。
5-曾作婆羅門，展轉為三姓，或復旃荼羅，及補羯娑等。
6-於無量百千那庾多往返，為父復為子，及怨家等身。
7-如幻士眾中，示種種形類，異生處流轉，現多身亦爾。
8-煩惱業緣因，令種種諸行，數數而積集，如幻化所起。
9-雖遭是眾幻，然無智所覆，常於諸行中，樂著曾無厭。
10-既自幻惑已，坌灰泣傷歎；於不應憂悲，橫生諸悲惱。
11-離假名親屬，種種自憂悲；棄捐正法行，舉手而號泣。
12-癡憍慢所亂，數行諸放逸。如是等種類，廣說遍應知。
5.復次，鬪諍劫中有四過失。謂壽量衰退、安樂衰退、功德衰退、一切世間盛事衰退。
*佛滅度後，
第一個五百年是解脫堅固期，修學聖道很快就解脫煩惱。
第二個五百年是三昧堅固期，學習佛法很容易得到禪定。
第三個五百年是多聞堅固期，通達經律論的很多。
第四個五百年是塔寺堅固期，造大廟的非常多。
第五個五百年是鬥諍堅固期，鬥諍劫使得白法隱沒，損減堅固，鬥諍言訟堅固，內心有種種的煩惱，喜歡爭執。
*其次，在鬥諍劫中有四種過失：
一、壽量衰退，壽命的數量衰敗減退，這個時候短壽夭折的人很多。
二、安樂衰退，眾生不安樂，這時世間十惡法很興盛，互相偷盜，人與人之間不和諧，因此安樂衰退。
三、功德衰退，所做的事有功能得到福德，做所有的善行都可以稱作功德，因為都有功能可以得到福德。
*惡盡稱作功，善滿稱作德。
*德也通於得，修行善法有功能使人得到種種的福報。
四、一切世間盛事衰退，世間一切包括飲食各方面美好的事情逐漸衰退。
6.復次，鬪諍劫中諸有情類，略於八處互不相數。一、不數正法，二、不數名聞，三、不數宗族，四、不數可愍，五、不數善友，六、不數有德，七、不數有恩，八、不數親友。
*其次，佛滅度後二千五百年的鬥諍劫當中，眾生多半於八種地方，不會互相來做這些事情。
一、不數正法，彼此之間不會互相鼓勵，數數熏習正法。
二、不數名聞，不能互相稱讚對方的真實功德。
三、不數宗族，親戚朋友之間不會數數往來。
四、不數可愍，彼此不會互相悲愍，對方有難時不能同情對方。
五、不數善友，不會互相做善知識，相互學習。
六、不數有德，不會數數修習善業功德。
七、不數有恩，不會對需要幫忙者給予恩德，不能互相施恩。
八、不數親友，不會數數成為親戚朋友，不會彼此親近，不能成為朋友。
7.問：先說生雜染中，無明緣行乃至生緣老死，此無明等十二支差別義，云何應知？答：略由五相。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。
*問：前面卷9及卷10就說到生雜染中：無明緣行乃至生緣老死，這無明等十二支的差別道理，怎麼樣可以了解？
*答：要知道生雜染無明緣行的差別義，要略可由：相、自性、業、法、因果，五相說明。
8.問：何等為無明相？答：貪、瞋、慢相是無明相，計我我所相、無慚無愧相、多放逸相、性羸鈍相、饒睡眠相、心愁慼相、種種惡業現行等相，是無明相。
*問：甚麼是無明的相貌？答：
一、心中有貪瞋慢相是無明相。這三種煩惱，都是因為不能通達事理，昧於諸法實相而生，因此說貪、瞋、慢相是無明相。
二、計我我所相是無明相。凡夫執著五蘊是我，或是我所有的，有我執的相貌，是因為不能通達五蘊無我的實相，這是一種無明相。
三、無慚無愧相是無明相。無慚無愧都是貪瞋癡的分位狀態，無慚的人，對於自己的過失惡行，不知羞恥；無愧的人，不知崇重賢善，而做出惡行，無慚無愧時種種根本煩惱和隨煩惱也展轉生起，這種煩惱，也是一種無明。
四、多放逸相是無明相。依止懈怠及貪瞋癡不修善法，於煩惱心不能防護，不能精進的斷惡修善。
五、羸鈍相是無明相。信進念定慧諸根羸弱遲鈍，對於通達事理的遲緩性，也是一種無明相。
六、饒睡眠相是無明相。喜歡睡覺是愚癡無明的相貌。
七、愁慼相是無明相。容易憂愁煩惱，這也是一種無明的相貌。
八、種種惡業現行等相是無明相。種種惡業現行時，表示這人有惡思，這是愚癡無聞凡夫的相貌，是一種無明相。
9.問：何等是無明自性？答：自性總相，如前已說。自性差別，今當顯示。謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽伏心性無明，或有發業無明，或有不染污無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。謂無般涅槃法者所有無明。
*問：什麼是無明不共於他法的體性？答：無明的自性總相，如前文已經說過。
*如前文說無明的總相：對於所知事的真實覺悟，能夠覆蓋、障礙心所為性。有無明心所覆蓋障礙內心時，使行者不能證得諸法實相。
*無明的自性差別，下文將會顯示。
一、隨眠無明，無明還在種子的狀態。
二、覺悟無明，無明現行稱覺悟無明。
三、煩惱共行無明，與種種貪瞋癡慢根本煩惱相應的無明。
四、不共獨行無明，無明單獨生起時。
五、蔽覆心性無明，無明能遮蔽、蓋覆心性。前四種都屬於能遮蔽、蓋覆心性的無明。
六、發業無明，無明能發動身語意三業。
七、不染污性無明，是法執的無明。
八、離羞恥無明，遠離羞恥的無明，即是無慚無愧。
九、堅固無明，沒有三乘聖道種性的人，他的無明是很堅固的，乃至諸佛都沒辦法教導救拔。
10.問：何等為無明業？
1-答：於不現見義而生迷惑，是無明業。
*答：對於不現見義：過去或未來的五蘊、有情世間及器世間，不知我空、法空的真實義而生起常見或斷見；或者對於眼前看不到的事，看不到的境界有迷惑，看不到就認為沒有。這是無明的業用。
2-如是於現見義，劣義、中義、勝義、利益義、不利益義、真義、邪義、因義、果義而生迷惑，是無明業。
*對於現見的現在的境界、五蘊、有情世間及器世間不知我空法空的真實義，而有無明；
*對於卑劣的欲界、中等的色界、殊勝的無色界，也產生迷惑；
*對具有利益義無罪的善法，及不利益義有罪的惡法也生迷惑。
*對於真實義與邪執義、因義與果義也生迷惑。
*真義，三寶、諸法實相都是屬於真義、真實義；
*邪義，認為一切眾生都是由大自在天所生，或是無因而生的，或自然而生的迷惑，這都是邪見；
*因義，是指對於世間萬法的生因及出世間解脫的生因有所迷惑；
*果義，是指對於從因所生的果，包括輪轉生死的苦果，及清淨解脫的涅槃或初果等出世間的聖道果有所迷惑，是指不明白苦集滅道四諦的道理。
*以上所說都是無明的業用。於不現見義有無明，加上於現見義等十種無明，共有十一種無明的業用。
11.又有十種愚癡有情，遍攝愚癡諸有情類。一、缺減愚癡，二、狂亂愚癡，三、散亂愚癡，四、自性愚癡，五、執著愚癡，六、迷亂愚癡，七、堅固愚癡，八、增上愚癡，九、無所了別愚癡，十、現見愚癡。
*又有十種愚痴的有情，可以普遍涵蓋一切愚癡有情的種類，一切有情愚癡的種類不會超出這十種。
1-缺減愚癡者，謂如有一，或缺於眼、或缺於耳，於眼所識色、耳所識聲一切境界皆不領解，是故愚癡。
*因為五根中缺眼根，看不到色境；或缺耳根，不能聽到聲音；不知道色聲的境界是什麼。由於根有缺減，不能現見色等境界，沒有見聞不能瞭解，稱為闕減愚癡。
2-狂亂愚癡者，謂如有一，或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或復顛癎令心狂亂。由此不了善作、惡作，是故愚癡。
*如有一類有情遭到他人種種的壓力逼迫；或是身心受到很大的痛苦；或遭重病打擊；或是受到被切割身體的極大痛苦；或是有癲癇病而心發狂亂，因此不分別事情善惡差別而胡作非為，稱為狂亂愚癡。
3-散亂愚癡者，謂如有一，心散異境，不能了餘善作、惡作，是故愚癡。
*例如有一類有情，由於散亂心，第六意識緣到別的境界去，不能與前五識緣現在境一起運作，而不能繼續完成所作的善或不善的事，不能正念正知，而有愚癡。
4-自性愚癡者，謂如有一，於生死中無始以來，自性不了苦集滅道、眾生無我、法無我等，是故愚癡。
*例如有一類有情，在生死中從無始劫以來，不瞭解苦集滅道的道理，也不知道眾生無我、法也是無我的真實義，不知道我空、法空的道理，所以愚癡。
5-執著愚癡者，謂如有一，墮外道中，彼於身見、身見為本諸見趣中不能解了，是故愚癡。
*例如有一類有情，是屬於外道種類，對於色受想行識產生了薩迦耶見，以薩迦耶見為根本，產生了種種六十二見趣，對此不能明白，因此而愚癡。
6-迷亂愚癡者，謂如有一，或名想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂，於亂處法不能解了，是故愚癡。
*例如有一個有情，或者稱為想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂，於錯亂處法不能明白真相，稱作迷亂愚癡。
一、想錯亂，只看外表，取相取錯。比方說陽焰，渴鹿看到陽焰以為有水，就跑到那裡去喝水，等跑到那裡才發現沒有水。
二、形量亂，形量有錯亂，就是看錯了。例如一人拿著火把旋轉，會看到一個火輪的形狀。
三、色相亂，又名顯色錯亂，比如將綠色看成紅色。
四、業用亂，是在事物的作用上有錯亂，沒有這件事，可是卻認為有這件事。例如火車開得很快，看到車窗外，以為樹在跑，不覺得是火車在跑。
7-堅固愚癡者，謂如有一，畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。
*指沒有三乘聖道種性的人，這類人心的愚癡非常堅固，連佛為他說法，也不能改變他。
8-增上愚癡者，謂如有一，常恒無間習諸邪行，又邪行因所生眾苦之所逼切，雖知雖見，而故奔趣樂著嬉戲；或復貪等行者，亦是增上愚癡。
*有一類人，常常沒有間斷的修習種種的惡習邪行，因為做了惡行，也會有種種的苦所逼迫，這類人雖然知道也看到，可是還是喜歡去做那件事。
*或是貪等包括貪瞋痴，不可以貪，可是一次又一次貪，這種即是增上愚癡。
9-無所解了愚癡者，謂如有一，不聞不思不修習故，於法於義不能解了，是故愚癡。
*如有一類有情不聽聞佛法，聽聞以後也不思惟，思惟以後也不常常修行，對於佛法的文字，能詮的法及所詮的義，不能解了，不能明白這件事，所以愚癡。
10-現見愚癡者，謂如有一，現見諸行皆悉無常，而起常想；現見皆苦，而起樂想；現見不淨，而起淨想；現見無我，而起我想；現見病法、老法、死法，起安隱想，無逼惱想。
*如有一類有情，現前看到諸行都是無常，卻有顛倒的想法，認為一切法是常住不變；
*現前看到所有果報都是苦的，而執著是快樂的；
*現前看到色身是不清淨的，而生起淨妙想；
*現前看到五蘊眾緣所生，沒有主宰性，沒有我可得，仍然生起我想；
*現見有人生病，有人老了，有人死了，覺得自己還沒有病，還沒有老，也離死還很遠，而生起安穩想，沒有逼迫苦惱想。
12.又此無明，於五處所能為障礙。一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，三、能障礙聖道成滿，四、能障礙往於善趣，五、能障礙世間現法諸吉祥事。
*一、能障礙真實智喜，無明能障礙修行者得到真實智慧的喜樂。有無明時使修行者不能與我法二空真如相應，不能證入初歡喜地，心不能歡喜。
二、能障礙煩惱滅得，無明能夠障礙斷除煩惱的證得。
三、能障礙聖道成滿，無明能障礙修學聖道圓滿，使行者不能成就無學道或成佛。
四、能障礙往於善趣，有無明，會造種種的惡業，能夠障礙生到人天的善趣
五、能障礙世間現法諸吉祥事，有無明，會障礙現在生命體中世間種種的好事。
*這是無明於五處障礙的五種作業，前三種之中，障礙得到真實的智慧，指障礙見道，因為三乘入聖道能生極大歡喜；
*能障礙煩惱滅得，指障礙斷德，障礙究竟斷除煩惱的功德；
*能障礙聖道成滿，指障礙修道位及無學位；
*後二種障礙凡夫，障礙往生善趣及障礙吉祥事。
13.問：何等名無明法？答：
*問：什麼稱作無明法？答：
1-或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。
*或有人由於無明的緣故，墮在無明這一類中，說名為愚癡；
*這類人不為愚癡所困擾，也不為愚癡所垢染，也不為愚癡所媚惑，是指無明種子隱藏於心，還沒有發出業的現行的人，稱為住隨眠無明。
2-或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。
*或有一種愚癡的人，為癡所擾亂，沒有癡的煩惱垢，也沒有癡的媚惑，這是無明現行的時候，稱為由纏所攝無明。
3-或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明發惡業已，於此惡行而生羞恥。
*或有一種人有無明種子，因為無明現行而擾亂，又發動身語意業去造業，垢是發業，無明已經染污心識，就去造業；但是這類人沒有被愚癡所媚惑，還有產生羞恥心。
*為癡所嬈，是指無明的現行；
*為癡所垢，是由無明的垢染發動去造業；
*為癡所媚，是指不懂得羞恥，為無明迷惑。
*產生羞恥就不會被無明所迷惑，稱作非癡所媚。
4-或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因無明發起種種惡不善業，於此惡行無有羞恥。
*或有一種人有愚癡，有無明種子，因此有愚癡；無明種子現行，而為無明所擾亂；由無明的垢染，發起種種的惡不善業；由無明對於惡行沒有羞恥心，不懂得懺悔，被無明所迷惑。
5-此中由前三種，說名愚癡，墮無明趣，不名癡人。由後一種，說名癡人。
*前三種人名為愚癡，墮無明趣，不稱作癡人。有無明的種子，無明有時候也會現行，有時候無明現行了還去造業；造業之後，還知道慚愧，不名為癡人。
*佛陀呵斥的癡人是做錯事還不知道慚愧懺悔的，才名為癡人。
6-或有闇法無明，謂在欲界；或有昧法無明，謂在色界；或有翳法無明，謂在無色界。
*有一種闇法無明，指欲界眾生，因為被欲覆蓋，內心完全黑暗，沒有智慧光明，稱為闇法無明。
*或有一種昧法無明，指色界有情，能降伏欲的煩惱，但是昧於五蘊，不知無我的道理，稱為昧法無明。
*或有一種翳法無明，指無色界有情，還有一翳在心，還執著這一念心是我，我執還沒有斷除，稱為翳法無明。
14.問：何等名無明因果？答：
*問：甚麼稱作無明的因果？答：
1-因，如本地分已說。
*引起無明的原因，如〈本地分〉卷10已經說過：「無明以不如理作意為因。」
2-果，謂一切後有支。
*無明的果，是指一切生老死等後有支。
*從無明之後十一支都是無明的果。
3-又於真如及諸諦義不能解了。或復猶豫，或即於此生邪決定。
*如果有無明時，對於真如及四諦的道理不能瞭解，或者是心生猶豫，不能有決定的智慧，乃至更糟的是因此產生錯誤的知見，執著不平等因或無因；於諸法生起增益或損減執，成大邪見。
4-謂於諦理或增、或減，顛倒執著無常等故；或由增上慢故；或由自輕蔑故。餘有支決擇文，更不復現。
*對於四諦的道理，或有增益執，執著有實我、實法；或有損減執，撥無世間及出世間的因果；於五蘊無常、苦、無我、不淨，顛倒執著常樂我淨；或由於修行的時候，錯認所成就的境界；或者認為自己不能證得聖道，而心生猶豫，生起邪決定。這些事情都是迷惑諸諦而產生的邪見。
*其他的十一種有支，行乃至老死的決擇文，不再重新說明。
15.復次，
1-如世尊言：眼為因，色為緣，眼識得生；乃至身為因，觸為緣，身識得生。又說：觸為受緣。又說：能生作意為因，生所生識。
*其次，如佛在經中說：以眼根為因，色為所緣境，就可以發出眼識；乃至以身根為因，以觸為所緣境，就會產生身識。又說：由觸而有受，觸是受的緣。又說：以能生起作意為因，生起所生的識。
2-此中非眼等是眼識等生因，亦非觸是受生因，非能生作意是所生識生因，由彼諸法各自種子為生因故。何故此中，說眼等為眼識等因？
*這當中應該是諸法各自的種子為生因，眼根不是眼識的生因，乃至身根不是身識的生因，也不能說觸是受的生因，也不能說能生作意是所生識的生因。為什麼此處說眼等為眼識等生因？
3-當知此依俱有依攝引發因說，非生起因。
*當知這是依屬於俱有依所攝的引發因來說，不是依生起因來說。
*眼等六根是眼等六識的俱有依，眼等識種子要現行時，同時要以眼等根為依止，依根緣境才能發識，此處說依俱有依的根，所攝引發因所說，不是生起因。
4-所以者何？由俱有眼等根為依止故，眼等諸識彼彼境轉，非無依止。如是由俱有觸為依止故，有諸受轉；由俱有能生作意為依止故。所生識轉，非無依止。
*為什麼？眼識生，只有種子還不夠，還要有眼等根為俱有依為緣，眼識乃至身識，才能緣著色聲香味觸各式各樣的境界生起了別。識不能沒有依止，自己就發出識。
*由俱有觸為依止生識，才有種種的受生起，緣起支說：緣觸有受；
*由俱有能生作意為依止故，所生識才現行，才能推動轉識種子生起現行，識沒有作意心所推動不能自然生起。
5-是故世尊於此諸處，依俱有依所攝引發因說，非生起因。
*因此佛陀在這幾個地方，是依俱有依的根所攝的引發因，即增上緣，來說識等生起因緣。因是指引發因，不是生起因。
*真實的生起因是種子，每一法都有每一法的種子，諸法都以自種為生因，其餘為助緣。
6-或依助伴因說。何以故？非已滅眼能為已生眼識所依，耳等亦爾。
*或者可以說它是依助伴因來說。怎麼說？不是過去已滅的眼根能為現在已生現行的眼識所依，耳識也是一樣，過去已滅的耳根，不能為已生的耳識所依，它們必須同時在一起活動。眼等識必須以眼等根為助伴才能生起現行，這是約助伴因來說。
7-非已滅觸能為已生受所依止，亦非已滅能生作意能為已生所生識依。
*過去、已經滅的觸，不應該說它能夠作為現在已生現行的受所依止；也不能說過去、已經滅除的作意，能夠為現在已生現行的識所依止。觸及能生作意為因，是指助伴因說的，受生的時候同時有觸為助伴因；諸識生的時候，同時有作意為它的助伴因。
16.復次，緣起次第略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。
*其次，緣起次第要略說有牽引次第、生起次第、受用境界次第、受用苦次第，四種。
1-無明緣行、行緣識，是牽引次第。
*無明緣行，是指由無明煩惱發動三業造作福、非福、不動行；行緣識，是指這三種業行的種子熏習在阿賴耶識中成為隨業識，能牽引來生的異熟果報，所以說無明緣行、行緣識，是牽引次第。
2-識緣名色、名色緣六處，是生起次第。
*隨業識招感五趣異熟，識入母胎之後，就會有名色，住胎剛開始位稱為羯羅藍，名是指受想行識四蘊，色指色蘊，所以說識緣名色；依名色為緣，逐漸有六處生起，稱為名色緣六處，這是生命的生起次第。
3-六處緣觸、觸緣受，是生起已受用境界次第。
*依止六處為依止，根境識和合生觸，稱為六處緣觸；觸對色等境界時，生起苦受、樂受、或不苦不樂受，稱為觸緣受，這是生起次第以後，受用境界的次第。
4-受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是受用苦次第。於此處所餘決擇文，更不復現。
*受用境界時，內心有種種的煩惱產生，於所受順境生合和愛，於所受違境生別離愛，於所受非違順境生彼俱相違愛；有了愛煩惱，接著就想取得所喜愛的境界；有了取煩惱，能滋潤過去業行種子及識、名色、六入、觸五法種子轉變成有；有了有接著就招感下一生的果報生起；下一生果報生起之後，依此果報又有老病死等純大苦聚。
*愛、取、有是受用生死苦果的能生因、增上緣，生、老死是生死的苦果，因此說受緣愛乃至生緣老死是受用生死苦果的次第，稱為受用苦次第。
*十二緣起在這個地方，其他決斷簡擇的文不會再重複出現。
