1.復次，如佛世尊為出愛王所說經言：彼王一時往詣佛所，頂禮佛足，白言：世尊！有一沙門、若婆羅門來至我所，以不真實過失，現前呵諫於我，我於爾時，其心不生悔惱憂慼。何以故？觀此過失，於我自身都不見故。
1-又有沙門、若婆羅門來至我所，以不真實功德，現前讚勸於我，我於爾時，心亦不生歡喜踊躍。何以故？觀此功德，於我自身都不見故。
2-彼諸沙門及婆羅門既退還已，我便獨處空閑靜室，生如是心籌量尋伺：我當云何了知諸王真實過失、真實功德？若我知者，當捨其失，當修其德。誰有沙門、或婆羅門，能了諸王真實過失、真實功德，亦能為我廣開示者？
3-既尋伺已，便作是念：唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知諸王所有真實過失、真實功德，我今當往佛世尊所，請問斯義。
4-故我今者來至佛所，請決是義，唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真實過失？云何諸王真實功德？作是請已。
2.爾時，世尊告出愛王曰：大王！大王今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法。
*那時，佛陀對出愛王說：大王！大王現在應當了知王的過失、王的功德、王的衰損門、王的方便門、王的可愛法，及如何能夠引發王的可愛法。
3.云何名為王之過失？大王當知！王過失者略有十種。王若成就如是過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，然不可歸仰。何等為十？一、種姓不高，二、不得自在，三、立性暴惡，四、猛利憤發，五、恩惠奢薄，六、受邪佞言，七、所作不思不順儀則，八、不顧善法，九、不知差別忘所作恩，十、一向縱任專行放逸。
1-云何名王種姓不高？謂有國王，隨一下類王家而生，非宿尊貴；或雖於此王家而生，賤女之子，不相似子；或是大臣、輔相、國師、群官等子。如是名王種姓不高。
*什麼稱為國王的種姓不高？是指有位國王是隨吠舍、戍陀羅等其中一種低下種類的王家所生，不是高尚的王族所生，不是一向以來就很尊貴的傳承；
*或者他雖然是國王的孩子，然而卻是賤女之子，不是正妃所生。賤女所生之子，與國王不會很相似；
*或是大官、宰相、國師、群官等的孩子。這些下類王家等出身的國王，稱作王種姓不高。
2-云何名王不得自在？謂有國王，為諸大臣、輔相、國師、群官所制，不隨所欲作所應作，錫賚群臣；於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。
*什麼稱作國王的不得自在？是指有一類國王，被他下面的大臣、輔相、國師、群官所控制，不能隨心所欲作他應該作的事情，不能隨意的賞賜群臣百官。「錫，賚」都是賞賜。於微妙的五欲也不能如意盡情的享受遊戲。這種國王稱為王不得自在。
3-云何名王立性暴惡？
/1謂有國王，諸群臣類或餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便對面擯黜，發麁惡言，咆勃忿恚，顰蹙而住，時生憤發。
*什麼稱作王的個性暴惡？如有一類國王，諸多群臣或者其他的人，隨在任何一處出現一點點少小不如意的事觸惱國王，國王立刻將他驅擯、罷黜到遠處或邊地塞外去，發出麤惡的言語，暴怒大叫、忿恨、瞋恚，皺眉蹙額愁容滿面，動不動發脾氣。這種國王是當面暴惡型。
/2設不對面，背彼向餘而作於前擯辱等事。
*假設不當著大臣等面前擯黜等，也會在當事人背後，在其餘人面前作像前面所說的擯黜等事。這種國王是背面暴惡型。
/3設不對面、亦不背彼向餘而作於前黜罵等事，然唯內意憤恚欝怏，懷惱害心，懷怨恨心，然不長時持憤恚心相續不捨。
*假設不當著大臣等面前擯黜等，也不在背後，不在其餘人面前作黜罵等事，只是自己私下作黜罵等事，而有懊恚暴惡，這種國王是懊恚暴惡型。
*或只是內心憤恨不平，鬱鬱不樂。怏，是不滿、不服氣、不快樂的樣子。懷著惱怒傷害的心，懷著哀怨憤恨的心，想要找機會向令他不快樂的對象作報復。
*但是他這種不好的脾氣及怨恨心不會維持很久，他不會一直想這件事，也不會相續不捨，雖然很生氣，惱火一陣，一下子就放下了。這種國王是暫時暴惡型。
/4復有內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。
*還有一種國王，內心憤恨不平，鬱鬱不樂，懷惱害心、懷怨恨心，一直放在內心裡面相續不捨。這種國王是長久暴惡型。
/5由如是相對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如是名王立性暴惡。
*如上文所說所謂的「立性暴惡」有五種特徵，包括對面暴惡、背面暴惡、懊恚暴惡，暫時暴惡及長久暴惡，其中懊恚暴惡開成兩類，一類是暫時，一類是長久的暴惡，這些可統稱為王立性暴惡。
/大王當知！長久暴惡名獲大罪，非是餘者。
*大王應當知道！如果國王有長久暴惡的話，他的罪過很大，這是王的最大過失，其他種暴惡還不算是很大的過失。
4-云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有小愆過、有少違越，便削封祿，奪去妻妾，或以重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發。
*什麼稱作王猛利憤發？是指有一類國王，諸多大臣們等有小小過失、或有少許違越權責範圍，就將他的薪水削減或拿走了，而且將他的妻妾奪取為己有，或將她配嫁給他人，或以很重的刑罰來處罰他。這種稱為王猛利憤發。
5-云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨，善稱其心，而以微劣軟言慰喻；頒賜爵祿、酬賞勳庸不能圓滿，不順常式。或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨恨已。然後方與。如是名王恩惠奢薄。
*什麼稱作國王的恩惠奢薄？指有一類國王，下屬們對他供奉侍衛，雖然很清淨，而且很善合他的心意，什麼事都聽國王的話，國王應該要獎賞他們。可是他僅以微劣的，少少一句安慰的話說：還好、還好；並沒有特別獎賞讚歎屬下說：很好、很好。
*他不會給下屬較高的爵位或很多的薪俸財祿、酬庸嘉賞有功勳的屬下事不能圓滿，不順常理。
*「或損耗已」，或者他要給屬下的東西是舊的，或是損耗以後再給屬下；
*或是該嘉獎、犒賞、贈勳、升官等先拖延一段時間再給，好的獎賞不會馬上給；
*「或推注已」，或令他受很大的辛勞後才給他，要給對方得個獎，還要他先去某處作什麼事後再給。這就是有一點奢薄，自己很捨不得。
*或者是遲遲不給對方，直到對方已經開始抱怨憤恨，看到不對勁，對方都快發脾氣了，然後才給。這種國王對下屬的恩惠吝嗇薄情，沒有給下面的人應有的好處，稱為王恩惠奢薄。
6-云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨，不閑憲式，情懷謀叛，不修善政，聽受信用如是輩人所進諫議，由此因緣，王務、財寶、名稱、善政並皆衰損。如是名王受邪佞言。
*什麼稱作國王受邪佞言？是指有一類國王，他的群臣等並不是真實的聰明有智，自以為聰明有智，貪心熾盛，染汙情形嚴重，彼此之間同流合污，相互偏黨，不熟悉法令，謀求背叛國王，不能妥善治理國政，但是國王聽納信受進用這類群臣等所提的不實勸諫提議，由於這類佞臣貪瀆的關係及影響，使得國王的政務、國庫財寶、好的名稱、及過去的善良德政都受到衰損。稱為王受邪佞言。
7-云何名王所作不思不順儀則？
*什麼稱作國王所作所為沒有思惟，而且不順威儀軌則？
1-謂有國王，不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇諸群臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之，堪委任者而不委任；堪驅役者而不驅役，不堪役者乃驅役之；應賞賚者而刑罰之，應刑罰者而賞賚之。
*指有一類國王，不能探究觀察、對一般事務不去作一般的觀察與仔細的考察、不能思惟簡擇、不去作周延的思惟簡擇；
*對於任用的群臣也不能作仔細的思惟簡擇，在各種政務及機密事務中，對所適任的群臣未能適當的委任，對於不適任的卻予以委任；
*對於可供驅使去辦事的對象不能適當的驅使，對於不能承擔供驅使的對象卻驅使對方去辦事；
*對於有功應予以獎賞的對象卻予以刑罰；對於有過應予以刑罰的對象卻予以獎賞。
2-又於群臣，不善安處先王儀則；由此群臣處大朝會，餘論未終發言間絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行，不正安住王之教命。
*國王沒有要求群臣遵守先王所設立的王臣朝會的儀式與規則，導致群臣在大朝會中不遵守開會應有的禮儀，其他人的話還沒有說完，臣子就打斷他的話，插嘴發言，對國王既不恭敬也不畏懼，任意提出進諫，繼而諍論。不依國王所下的旨令遵奉執行，也不正確安住於王的教導及命令。這是國王的管理不善，使得群臣不順儀則。
3-如是名王所作不思不順儀則。
*這樣稱作王所作不思不順儀則。任用臣民的時候，沒有用智慧思惟考察一下，沒有將適當的人放在適當的位置，也沒有要求群臣遵守先王所安立的軌範儀則及君臣禮儀，既無紀律也無效率，加上賞罰不明，使得朝政紊亂，不順儀則。
8-云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世，亦不曉悟；由於他世不信不悟，便於當來善不善業、愛非愛果不能信解；不信解故，無有羞恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時布施、修福、受齋、學戒。如是名王不顧善法。
*什麼稱作國王不顧善法？是指有一類國王，不相信有後世，也不能覺悟也不能開示群臣；
*由於不相信有來生，對於所造作的善不善業，來生會感得可愛或不可愛的因緣果報，不能相信、也不能理解；
*由於對因果不信解的原因，而沒有羞恥心，就為所欲為，任性的造作身語意業三種惡行，也不能時時作好事，如常常布施窮困的人民、修作福報、受持齋戒、修學五戒十善。這種國王不能時時熏修善法，稱為王不顧善法。曉，是開示。悟，是覺悟他人。
9-云何名王不知差別忘所作恩？
*什麼稱作國王不知差別忘所作恩？
1-謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等其心顛倒，不善了知忠信、伎藝、智慧差別。
*有一類國王其心顛倒，對於大臣、輔相、國師、還有群官等不能善巧正確的了知忠誠、信賴、技藝、才華、智慧的差別。
2-以不知故，非忠信所生忠信想，於忠於所非忠信想；無伎藝所生伎藝想，有伎藝所無伎藝想；於惡慧所生善慧想，於善慧所生惡慧想。
*由於不知道忠誠信賴等差別相，對於不忠誠、不可信賴者，認為是有忠誠、可信賴，對於忠誠、可信賴者，認為是不忠誠、不可信賴者；
*對於沒有真實技藝才華者，認為是有真實技藝才華者，有真實技藝才華者，認為是沒有真實技藝才華者；
*對於有惡慧者認為是良善有智慧者，對於良善有智慧者，認為是有惡慧者。
3-彼由如是心顛倒故，於非忠信、無有伎藝、惡慧臣所敬重愛養，忠信、伎藝、善慧臣所反生輕賤。
*由於心顛倒的原故，對於不忠誠、不可信、沒有真實才藝、有惡慧的臣子等予以恭敬尊重愛護長養，對於真正忠誠可信、有真實技藝、良善有智慧的臣子等反而生出輕賤的想法。
4-又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢、無力、無勇，遂不敬愛，不賜爵祿、不酬其賞；設被陵蔑，捨而不問。如是名王不知差別忘所作恩。
*又對於有些大臣等已經年老、衰弱、老邁者，他們年輕時曾經長時間的供養侍奉國王，當國王的侍衛，作很多事情，對國家及國王很有貢獻，為國奉獻一生。
*國王知道他們年邁，沒有威勢、沒有力量、沒有勇氣，不能再作什麼轟轟烈烈的事了，就不再敬愛這些已經退居的老臣，不給他們薪俸（退休金）、爵位、財祿，也不犒賞他們。
*如果退居的老臣被他人欺陵輕懱了，國王捨棄他們，也不聞不問、不理他們。稱作王不知差別忘所作恩。這位國王不知道群臣的差別，忘記曾經給他恩德的這些人。
10-云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於妙五欲一向沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行，不能時時勗勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王一向縱任專行放逸。
*什麼稱作國王一向縱任專行放逸？是指有一類國王，對於微妙的色聲香味觸五欲，長時沈沒在其中，耽溺執著嬉笑遊戲，愛樂受用五欲，不能時時勉勵，不能提起精神，精勤作國王應該作的事情，如應該賞賜辛苦的大臣們等，這樣稱作王一向縱任專行放逸。這是第十種作王的過失。
11-若有國王成就如是十種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾，而不可歸仰。大王當知！此十過失，初一是王種姓過失，餘九是王自性過失。
*如果碰到的國王是有這十種過失，雖然國庫充足、有很多大臣，也有很多軍眾士兵，而是不可以歸投仰靠他。因為有這十種過失，國家必將衰敗，甚至導致滅亡。
*大王應當知道！這十種過失：第一種是王的種姓過失，就是他受生家世、種姓的過失；其餘九種是王的自性過失，就是缺少作一個王應有的德行。
4.云何名為王之功德？大王當知！王功德者略有十種。王若成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。何等為十？一、種姓尊高，二、得大自在，三、性不暴惡，四、憤發輕微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作諦思善順儀則，八、顧戀善法，九、善知差別知所作恩，十、不自縱任不行放逸。
1-云何名王種姓尊高？謂有國王，處在相似王家而生，宿世尊貴，是相似子。如是名王種姓尊高。
*什麼稱作王種姓尊高？是指有一類國王，形貌威儀等與父親相似、人人都很敬愛，對他不會有罵詈傷害的語言，為皇族所生，從過去世到現在，家世一直都有很尊貴的傳承，是傳承相似尊貴王族之子。這種家世宿世尊貴的國王，稱為王種姓尊高。
2-云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作所應作，勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸大臣、輔相、國師、群官等所，凡出教命，宣布無礙。如是名王得大自在。
*什麼稱作王得大自在？是指有一類國王，能夠隨心所欲作應該作的事。能夠賞賜有功勞的群臣，能與大家歡娛遊戲享受五欲，對於大臣、輔相、國師、群官等部屬，凡是王發出宣教或命令，大家都會遵奉執行而沒有障礙，這樣稱作王得大自在。
3-云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨於何處，雖行增上不如意事，性能容忍，不現擯黜，不發麁言，亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意祕匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不捨。不現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡。如是名王性不暴惡。
*什麼稱作王的心性沒有暴惡？有一類國王，若是下面的眾臣不論在什麼地方，雖然作了很多不如國王心意的事，由於國王心量很大，能夠容忍，既不會馬上就驅擯罷黜這類群臣、也不會發出麤惡的語言、皺眉頭、或是生氣大聲說話；不會在背面處理群臣以前發生的事；也不會在內心秘密藏著憤怒的煩惱；更不會長時間相續不捨的蓄積怨恨之心。這類國王不現前暴惡、不背面暴惡、不藏匿暴惡、不長久暴惡，剛好與前面所說的暴惡過失相反，顯示國王寬闊的心胸與修養的功德，稱為王性不暴惡。
4-云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之，隨過輕重而行黜罰。如是名王憤發輕微。
*什麼稱作王憤發輕微？是指有一類國王，大臣們雖然有大過失，有大違背或超越律法範圍的違犯，國王不會將他所封的臣位及薪俸全部取消，也不會奪走他的妻妾，也不會嚴重處罰他，而是隨對方所犯的過失輕重來執行處罰或罷黜。這類國王是很明理、很厚道的，稱為王憤發輕微。
5-云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正直現前供奉侍衛，其心清淨、其心調順，於時時中，以正圓滿軟言慰諭；具足頒錫爵祿、勳庸，而不令彼損耗、稽留、劬勞、怨恨；易可供奉，不難承事。如是名王恩惠猛利。
*什麼稱作王恩惠猛利？是指有一類國王，當群臣等對他真誠現前供奉侍衛時，內心很清淨、又很調柔善順，他能夠常常對這些大臣給以正確、圓滿、柔軟的話來安慰鼓勵他們；能夠適時洽當且圓滿的頒賜給群臣官位、俸祿、功勳、酬庸。不會使令對方應得的獎勵有所損耗；也不會耽誤延遲或使令對方作很多事以後才給；也不會獎賞不公，使令對方心中產生怨恨才給；這類國王很容易供奉承事，很捨得犒賞群臣，稱作王恩惠猛利。
6-云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏，善閑憲式，情無違叛，樂修善法，聽受信用如是輩人所進言議，由此因緣，國務、財寶、名稱、善法皆悉增盛。如是名王受正直言。
*什麼稱作王受正直言？是指有一類國王，諸多群臣等真實有聰明智慧，也沒有因聰明智慧而高慢，心中沒有貪瞋染污，也沒有偏黨，對法令很熟悉，沒有任何叛逆的想法，好樂修習善法，他能聽受信用這類群臣所進諫的言論。由這樣好的因緣，使得國家的事務、財寶、名稱、善法都能增長強盛，名為王受正直言。
7-云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇諸群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任，堪委任者而委任之；不堪役者而不驅役，堪驅役者乃驅役之；應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑罰；凡有所為，審思審擇，然後方作，而不卒暴。又於群臣，能善安處先王儀則；由此群臣雖處宴會，終不發言間絕餘論，要待言終，恭敬畏憚而興諫諍，如其旨教而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所作諦思善順儀則。
*什麼稱作王所作諦思善順儀則？有一類國王，生性能探究觀察人事、對所屬的群臣能詳細探究觀察思惟了解、仔細探究思惟決擇後，對於所需交辦的機密事務，
*對不適當、不能勝任的對象不予委任，能適當、可以委任者才予以委任；不適於擔任供驅役的對象則不會去驅使勞役，能堪供驅使勞役的對象才使其驅使勞役；
*國王能善識群臣，而且賞罰分明，對於應予以獎賞的群臣能正確而適當適時的獎賞，對應予以懲罰的群臣能正確而適當的懲罰；
*凡是有所作為，都是審慎思惟決擇然後才作，不會匆忙草率而作決定。
*又對於群臣，能夠妥善管理安置他們，遵守過去先王所制訂的禮儀規則；使得眾多群臣雖然處在聚集的議事宴會中，都不會中間打閒岔，等到其他臣子說完，才會次第恭敬而敬畏的提出諫諍之言，
*國王所說的教化旨令，群臣都能夠妥善遵奉執行，並且能安住在國王的教化薰陶之下。
*如是稱為王所作諦思善順儀則。也就是王能有智慧觀察思惟決擇，知人善用，妥善管理群臣，善為順從儀則。
8-云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世；由信知故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善信解，由信解故，具足慚恥，而不縱情作身語意三種惡行，時時思擇布施、修福、受齋、學戒。如是名王顧戀善法。
*什麼稱作王顧戀善法？是指有一類國王，知道有來生及善因樂果、惡因苦果的道理；
*由於深信了解因果，對將來由淨業能感得可愛果，由不淨業能感得不可愛果能夠圓滿信順理解；
*由於信順理解，具足慚愧心及羞恥心，而不會放縱自己的這一念心去造作身語意三種惡行，常常思惟決擇善、惡因果、並能行持布施、修福、受齋、持戒，受持這些善法。這類國王有因果正見，好樂行善，稱為王顧戀善法。
9-云何名王善知差別知所作恩？謂有國王，於諸大臣、輔相、國師及群官等心無顛倒，能善了知忠信、伎藝、智慧差別。若諸群臣忠信、伎藝及與智慧，若有若無並如實知。於其無者輕而遠之，於其有者敬而愛之，而正攝受。又諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知無勢、無力、無勇，然念昔恩，轉懷敬愛，而不輕賤，爵祿、勳庸分賞無替。如是名王善知差別知所作恩。
*什麼稱作王善知差別，知所作恩？如有一類國王，具有智慧的眼光，對於所屬諸大臣、輔相、國師、及群官等的各個能力都能正確而無顛倒的認識，群官等的忠誠、可信、技藝及智慧，具足與否他都如實了知。
*對於不具備忠信、技藝、智慧的人，國王就遠離這些人，對有具足忠信、技藝、智慧這些條件的人，則很尊敬愛護，也將他們攝受過來當他的大臣。
*又對於曾經長久供奉侍衛自己但已經年長力衰、老邁將退休的老臣們，雖然了知他們已經沒有勢力，也不再勇猛，但是感念他們過去的努力、忠誠效力等恩惠，內心裡面懷著尊敬愛護他們的心情，不會輕賤他們；
*對所應頒發給他們的官位、財祿、功勳、酬庸等不會漏掉他們，假如有任何好處，總是會想到要分給這些大臣們一分。這是王知道群臣的差別，而且知道對於國家或社稷有恩的人，應該要回報恩德，名為王善知差別知所作恩。
10-云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王，於妙五欲而不沈沒、耽著嬉戲、愛樂受行，能於時時勗勵方便作所應作，勞賚群臣。如是名王不自縱任不行放逸。
*什麼稱作王不自縱任，不行放逸？是指有一類國王，不會沈溺耽著於五欲與嬉戲玩樂、愛樂受行，能夠時常鼓勵下屬，作為王所應該作的事，對群臣該獎勵就獎勵，該賞賜就賞賜，王具足這些優點，稱為王不自縱任不行放逸。
11-若王成就如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾，而可歸仰。大王當知！如是十種王之功德，初一名為種姓功德，餘九名為自性功德。
*若國王成就這十種功德，雖然沒有豐饒的國庫，沒有很多輔佐的大臣，也沒有很多的軍隊，但這是可以歸依投靠的國王。
/大王應當知道！這十種王的功德，第一種稱作種姓的功德，就是他的家世背景的功德，是沒有辦法改變的，其餘九種是自性功德，是可以不斷改變增上的，是作為一個英明的國王應該具足的功德。
21.云何名為王衰損門？大王當知！王衰損門略有五種。一、不善觀察而攝群臣；二、雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時；三、專行放逸，不思機務；四、專行放逸，不守府庫；五、專行放逸，不修法行。如是五種皆悉名為王衰損門。
*什麼稱作王衰損門？王會衰敗，國家會損壞，這種途徑是什麼？
1-云何名王不善觀察而攝群臣？
/1謂有國王，於群臣等不能究察、不審究察、不能思擇、不審思擇，忠信、伎藝、智慧差別，
*什麼稱作王不善於觀察而攝受群臣？指有一類國王，對於所屬群臣的智慧、忠誠可信度、技藝等，不能探究觀察、不去仔細觀察及深入了解、不能思惟簡擇、不去詳細的思惟簡擇。由於識人不明，
/2攝為親侍，加以寵愛，厚賜爵祿，重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現為慰諭。
*對於所任用的群臣都當做親信加以寵愛，而且賜予豐厚的爵位與俸祿，重賞獎勵於平庸者，甚至於將最機密事務予以委任對方，還常常以柔軟的話來安慰這些大臣。
/3然此群臣，所付財寶多有損費。若遇怨敵、惡友、軍陣，彼先退敗，恐懼破散為他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動[虛*予]王政。如是名王不善觀察而攝群臣。
*然而這些群臣，對於國王託付的財寶，多半有損失耗費。當國王遇到怨仇敵人、或是惡友、或是敵人陣隊，還未上陣就先喪失勇氣潰散退敗，由恐懼、破膽、驚心無法發揮應負責任，自己躲在後面無法身先士卒，背離國王的寵信，自顧奔走逃逸，這種掩飾的行為和惡劣的策略，虧損國家的政務。如是名為王不善觀察而攝受群臣。
2-云何名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時？
*什麼稱作王雖然能妥善觀察思擇而攝持群臣，但是卻恆常對有忠信、技藝、智慧的群臣慳吝賞賜，頒賜名位俸祿，即使有要獎賞的時候，已是為時已晚？
/1謂有國王，雖於群臣性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇，忠信、伎藝、智慧差別，
*指有一類國王能夠仔細思惟、考察、簡擇屬下的群臣，能夠知道哪些人是有忠信、技藝、有智慧，
/2攝為親侍，而不寵愛，不如其量具賜爵祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰諭。
*能進用攝取作為親近侍從。可是他又不懂得愛惜人才，沒有以相應於對方所做的貢獻來賞賜對方爵位與俸祿；對於最機密的事也不信任或委託對方，對方做得很辛苦也有貢獻，也不常常用讚賞鼓勵的話語來慰問對方。
/3後於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，廣說乃至大怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說乃至數以軟言而相慰諭。
*什麼時候王才會真的重視這些大臣？當王遇到怨仇敵人、或是惡友、或是敵軍乃至有恐怖的事情，有命難要現前或王位不保時，這時對於大臣才開始寵愛，才懂得珍惜這些人才，乃至對他們以柔軟的話來安慰示諭，甚至好言籠絡討好他們。
/4時群臣等共相謂曰：王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行，非長久心。知此事已，雖有忠信、伎藝、智慧，隱而不現。如是名王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時。
*這時大臣等共同在一起議論，認為：國王只有在很危險，自己已經王位不保的時候，才覺察到群臣們的重要性，才對眾臣們暫時好一點，他不是長久心的。知道這事以後，大臣們將他們的忠信、技藝、智慧，都隱藏起來，也不表現出來。如此名為王雖善觀察而攝群臣，無恩妙行，縱有非時。
3-云何名王專行放逸，不思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。
*什麼稱為國王專行放逸，不思機務？有一類國王，對於應該採取親和敦睦的所要作、所要成就的重要的事情，如國防、外交等，不常常在靜處思考，也不與有智慧的人共同正確的思惟、稱量、觀察，尋求執行親和敦睦的方法。
/1如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。
*對於應該斷絕的所作所成機務等事，於應該惠施所作所成的機務等事，於應該布置軍陣所作所成機務等事，於應該攝受有大力量的朋友所作所成機務等事，都沒有時時在靜處獨自思考，或是與有智慧的人，共同正確的思惟、稱量、觀察去推動執行應該斷絕不作的事，乃至攝受強大邦交國的事。做了不該作的事，該作的事沒做，使得國務荒廢。
/2如是名王專行放逸，不思機務。
這些都是國家的重要事情，國王忙著色聲香味觸五欲的事，沒有重視機要的政務，很多該作的事情都沒有作，稱為王專行放逸，不思機務。
4-云何名王專行放逸，不守府庫？謂有國王，寡營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優、伎樂、笑弄、倡逸等所，或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶。如是名王專行放逸不守府庫。
*什麼稱作王專行放逸，不守府庫？是指有一類國王很揮霍，不懂得愛惜國庫，不去經營事業，即使經營也很笨拙、沒有善巧、沒有智慧，對已有的事業也不能維繫、運作、繼續保持，也不觀察如何使事業轉好；也不管制王宮大門、府庫，又常常到後宮找人放逸，而後宮大門也是任人隨意進出；國庫有很多錢，他也不懂要節儉，拿來任意揮霍到唱戲的、歌伎、舞樂、嬉笑、滑稽藝人等娼蕩放逸的地方；或者下棋、賭博這些事情，大量的損耗所有的國庫財寶而不節制。這種國王，名為王專行放逸不守府庫。俳優，是古代的滑稽藝人。
5-云何名王專行放逸，不修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門、若婆羅門，不能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？設得聞已，亦不勗勵如說修行，不能時時惠施、樹福、受齋、學戒。如是名王專行放逸，不修法行。
*什麼稱作王專行放逸，不修法行？指有一類國王，對於世間人共同所知的具有柔和、淳淨、正質的心地、具有聰明智慧口才、知道解脫的道理、善巧無害輔佐國政的方法、好樂無害的善法的出家沙門或有學問的婆羅門等，國王不懂得常常去親近他們，向他們請問及諮詢請益：什麼是善法？什麼是不善法？什麼是有罪？如何作是沒有罪？該作什麼事情，才能夠導致吉祥，遠離種種的災難、惡法？這種國王不知禮遇賢士。就算國王聽到出家眾或有學問的婆羅門指導他修善斷惡的方法，他也不如對方所指導的精進、如實修行，不能常常作大布施，樹立福德、受齋、學戒。這稱為王專行放逸，不修法行。
6-若有國王成就如是五衰損門，當知此王退失現法、後法義利。謂前四門退現法利，最後一門退後法利。
*如果有國王成就這五種衰損事情的話，當知這位國王就會退失現在的利益、安樂，還會失去來生的利益、安樂。前面四門，對於：不善觀察而攝群臣、無恩妙行縱有非時、專行放逸不思機務、專行放逸不守府庫這四種事情，在現法當中就會退失現法利益而衰損了，最後的第五種門：專行放逸不修法行，會使他來生受到衰損。
22.云何名為王方便門？大王當知！王方便門略有五種。何等為五？一、善觀察攝受群臣；二、能以時行恩妙行；三、無放逸，專思機務；四、無放逸，善守府庫；五、無放逸，專修法行。
*什麼稱作王方便門？佛陀告訴王說：大王應該知道！王的施政方便門，要略說有五種。是哪五種方便門？
1-云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察、能審究察、性能思擇、能審思擇，忠信、伎藝、智慧差別，攝為親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。
*什麼稱作王能善觀察攝受群臣？是指有一類國王，生性能探究觀察、能仔細探究觀察、生性能思惟、能仔細思惟決擇，慎選忠誠可信、有技藝、有才華、有智慧的群臣，作為親近的侍者，這稱作王能善觀察攝受群臣。
2-云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於諸群臣善觀察已，攝為親侍，加以寵愛，隨其度量厚賜爵祿、重賞勳庸，最機密處而相委任，數以軟言現相慰諭。
*什麼稱作王能善以時行恩妙行？是指有一類國王，對於群臣於善巧的觀察以後，就將忠誠可信、有才華，有智慧的群臣，攝受作為親近的侍者，加以寵愛，隨著群臣貢獻的程度來賞賜對方種種的官位、財祿，有功勳、或有功勞的，他都能夠重重的賞賜。勳，是功勳，較大的功勞；庸，是一般的功勞。對有智慧的臣屬，重要的事情會委託信任他們，跟他們商量，並且常常以讚美的話來鼓勵慰勉這些大臣，讚歎他們作得很好，很辛苦。
/1彼於一時，王遇怨敵、惡友、軍陣，大怖畏事命難現前，即便罄竭，顯示忠信、伎藝、智慧。
*如果某個時候，國王遇到敵人、或有大怖畏事、或命難現前的時候，這些大臣便會全力以赴，將自己所有的智慧才華、忠信、技藝、智慧完全的貢獻出來，甚至於犧牲生命來拯救大王。
/2如是名王能善以時行恩妙行。
*這稱為王能善以時行恩妙行。
3-云何名王無有放逸，專思機務？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察和好方便。
*什麼稱作王能無有放逸，專思機務？有一類國王，對於應該採取親和敦睦所應作、及所應成就重要、機密的國防、外交等事，能夠常常自己靜下來思考，或者是與有智慧的人，共同思惟、商量、觀察，如何執行親和敦睦的方法。
/1如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑，或與智者共正思惟、稱量、觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。
*國王對於應該斷絕的所作所成機務等事，於應該惠施所作所成的機務等事，於應該布置軍陣所作所成機務等事，於應該攝受有大力量的朋友所作所成機務等事，都能時時在靜處獨自思考，或是與有智慧的人，共同正確的思惟、稱量、觀察去推動執行應該斷絕不作的事，乃至攝受彊大邦交國的事。
/2如是名王無有放逸，專思機務。
*這樣稱為王沒有放逸，專精思惟機要政務。
4-云何名王無有放逸，善守府庫？謂有國王，廣營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業，善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳優、妓樂、笑弄、倡逸等所，不以非量而費財寶，亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸，善守府庫。
*什麼稱作王無有放逸，善守府庫？是指有一類國王，很有經濟才華，能夠妥善開源節流，可以廣泛的經營種種各式各樣的國營事業，也能夠很有智慧的經營事業、善於維持事業的正常運作，能夠觀察事業什麼時候該創新轉變，什麼時候該作，知道什麼時候該出門，什麼時候不該出門，什麼時候可以去後宮，什麼時候不要去，時間掌握得很好。對於國庫什麼時候該花，什麼時候不該花，能開源節流、防止貪污作得非常好。國家難免有歌笑舞樂、演戲的事情，但是不會花太多錢在這裡浪費國庫，也不會自己耽著、好樂在下棋、賭博這一類的事情當中。這稱為王無有放逸，善守府庫。
5-云何名王無有放逸，專修法行？謂有國王，於世所知柔和淳質、聰慧辯才、得理解脫、巧便無害、樂無害法，所有沙門、若婆羅門，而能數往禮敬諮詢：云何為善？云何不善？何等有罪？何等無罪？作何等業能致吉祥，遠離諸惡？既得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施、樹福、受齋、學戒。如是名王無有放逸，專修法行。
*怎麼樣的情況是王無有放逸，專修法行？有一類國王，對於世間人共同所知具有柔和、淳淨、正質的心地、具有聰明智慧口才、知道解脫的道理、善巧無害輔佐國政的方法、愛樂無害善法的出家沙門或有學問的婆羅門們，國王能常常去親近、禮敬、諮詢，向他們請益：什麼是善法？什麼是不善法？什麼是有罪？什麼是沒有罪？該作什麼事情，才能夠導致吉祥，遠離種種的災難、惡法？國王去請益以後，又能夠照善知識指導的方法，勉勵自他去做、如實修行，也能夠常常布施、修福、受齋、學戒。這樣稱為王無有放逸，專修法行。
6-若有國王成就如是五方便門，當知此王不退現法、後法義利。謂前四門不退現法所有義利，最後一門不退後法所有義利。
*如果有國王能夠成就前面所說五種方便門，可知這位國王不會退失現法及後法的利益安樂。國王能做到前四點，在現法不會退失所有的利益安樂，如果做到最後一點，還懂行善，修福、受齋、學戒，來生也會得到利益安樂。
23.云何名為王可愛法？大王當知！略有五種諸王可愛、可樂、可欣、可意之法。何等為五？一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。如是五種，是王可愛、可樂、可欣、可意之法。
24.云何能引王可愛法？大王當知！略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。
*怎麼樣才能夠引出國王稱心如意的法？佛告訴國王，大王應該知道！要略而說，有五種能夠引發諸國王可愛的法。是哪五種？五種王可愛法是：恩養世間、英勇具足、善權方便、正受境界、勤修法行。由前引後，列出五種。
1-云何名王恩養世間？
/1謂有國王，性本知足，於財寶門為性謹慎，不邪貪著，如其所應積集財寶，不廣營求。
*什麼稱作王能夠恩養世間，使得他為世人所敬愛？有一類國王，生性就很知足，對於財寶的取得或積聚，內心很謹慎，不會心生邪念貪取愛著，不是該得的，不會去取得，應該得的才會去積集。
/2又有國王，性無貪悋，成就無貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露。
*又有一類國王，本性沒有貪心、也不吝嗇，能成就無貪樂善好施的清淨之法，常常以自己私人的庫藏珍財，隨自己的力量，隨自己所能作的，布施給貧窮、孤苦、無父母照顧的人。
/3又有國王，柔和忍辱，多以軟言曉諭國界；於時時間，隨其所應分賞爵祿；終不以彼非所能業、惡業、重業役任群臣；諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕，諸有違犯不可恕罪，以實、以時如理治罰。
*又有一類國王，性情很柔和，也能夠忍耐他人的羞辱、多數以柔軟好聽、慈悲的話，來開示告誡國人；於時時間，隨大臣們所貢獻的大小，能夠隨他們所應得的來賞賜官位，或者是財祿；不會以大臣們沒有辦法做到，或者是惡業，或者是很重的工作，要求大臣們去做。如果大臣們做出錯誤的事情，是可以憐憫饒恕的罪過，就予以憐憫饒恕。如果所違犯的事情，是不可以饒恕的罪，就以真實的情況，於恰當的時間，如事實的輕重來處罰違犯者。
/4如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故，遂感世間之所敬愛。
*這樣稱為王以正確教化的方法恩養世間。國王能以正法來教化，恩養世間，自然會被大臣與百姓所敬愛。由於王做到不貪財寶、給施貧窮、曉諭賞罰，恩養世間法的三法，會感得世間人的敬愛。
2-云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰，武略圓滿；未降伏者而降伏之，已降伏者而攝護之；
*如何稱為王英勇具足？有一類國王，能夠精勤沒有怠惰的策劃國事，國家軍隊精良，武功戰略事業也處理得很圓滿，鄰國還沒有降伏的，能夠去降伏，已降伏的國家，能夠攝受保護他們；
/1廣營事業，如前乃至不甚耽樂博弈戲等；
*能夠廣營事業，如前所說乃至不甚耽樂下棋、賭博、歡娛、戲笑等，前面所說的種種好事都作了；
*多為廣營事業、巧營事業等、善持事業、善觀事業、善禁王門、善禁宮門、善禁府庫，增加國家與人民的財富，乃至不會耽樂博奕戲，非量損耗國庫所有財寶等。
/2又善觀察應與不應(與，勤)於僚庶，應刑罰者正刑罰之，應攝養者正攝養之。如是名王英勇具足。
*又善能觀察賞賜應不應該給與賞罰，對於臣屬與百姓，應該刑罰的就正確的來處罰之，應該攝取養護的，就攝取養護。這類國王很有智慧、很有理性，能依理而行、如法而行，稱為王英勇具足。
/3由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。
*由於國王深具智慧，不受人情關說的支配，因為無私無貪，能夠適當的支配國家的種種事業，與鄰國的關係也很好，臣子跟民眾的事情也處理得很好，因此能夠感得自在增上的可愛果報。
3-云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所作所成機務等事，如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所有怨敵。
*什麼稱為王善權方便？有一類國王，有善巧、有智慧，應該要作的事情能夠好好的處理，對於應該和好所作所成國防外交機務等事，如前所說乃至應該攝受社會資源、朋友、人力、財力所作所成機務等事，能夠正確知道如何採取親和敦睦的方法，乃至如何採取攝受社會資源、朋友、人力、財力的方法。稱作王善權方便。權，是指處理。
*由於國王善於治國，所面對的種種事務都能權宜優先次第及輕重緩急，處理得很好，所以與其有怨、有敵對的人，都能夠被其所摧伏攝受。
4-云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府庫增減，不奢不悋，平等自處，清正受用、眾雜受用、勝妙受用、隨其時候所宜受用、與諸臣佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎樂而為受用、無有愆失而為受用。
*什麼稱作王正確受用境界？有一類國王，能夠善巧的思惟、觀察考量國庫財富的增加減少，國庫充盈時不奢侈，國庫不足時，該用的花費也不會吝惜。王能夠很合適的處理自己的飲食，能清淨、正確的受用，不同種類的受用，與比較特殊的享受，隨適當的時間，該要受用什麼，能很合適的受用，能與大臣、輔佐、還有親屬等一起共同受用、在殊勝的地方受用，演奏歌舞伎樂使令大家心情放鬆愉快的受用，沒有過失的受用種種飲食，該吃的吃，不該吃的不吃，不多食、不少食、不非量而食。
/1無愆失者，謂疾惱時，應食所宜，避所不宜；
*沒有過失的受用，是指在有疾病苦惱時，應吃適宜的食物，避免所不宜的食物，以減食為良藥。
/2於康豫時，消已方食。若食未消，或食而利，皆不應食。
*於病康復痊癒時，前面吃下去的食物要消化後才再吃其它食物，如果吃下去的東西還沒有消化，或者吃下去不能吸收很快就排泄出來，這樣的食物都不應該吃。
/3應共食者正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人。如是名王正受境界。
*應該與群臣、百姓共同食用時，會跟群臣、百姓一起共同正確受用這些勝妙的食物，不應該獨自享用美好精妙的食物，詭異驅擯其他人，使他人不得受用。這樣稱為王正受境界。
/4由王受行如是正受境界法故，遂能善巧攝養自身。
*由於王受用食物的時候，很細心注意種種的情況，心情放鬆，還照顧群臣、眷屬，吃的東西不會虛耗府庫，能正確受用境界，能善巧攝持養護自身，使令自己身體健康。
5-云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信、戒、聞、捨、慧。
*什麼是一位王能夠勤修法行？有一類國王，具足、圓滿成就對於三寶清淨的信心，受學守持清淨的戒律，聽聞正法、修習惠捨，栽培智慧。
5.1-云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世，信解當來淨不淨業，及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。
*什麼稱為王具足淨信？是指有一類國王，相信有來生，而且相信淨業將來會感得可愛的異熟果，不淨業會感得不可愛的異熟果，對於這些事情都很相信，稱作王具足淨信，就是深信因果。
5.2-云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。
*什麼稱作具足淨戒？有類國王修十善法，遠離殺生、偷盜、欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處及貪瞋邪見，不作十惡業，稱作具足淨戒。
5.3-云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義、於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達。如是名王具足淨聞。
*什麼稱為王具足淨聞？是指有一類國王，在聽聞佛法的時候，對現在的義利、來生的義利、以及於現在與來生都有義利的事，種種微妙的法門，能夠很專注、很圓滿的聽聞、領受，不斷的學習、讀誦直到通達明利，專心研究，善於觀察及通達所聽聞的法義，這樣稱為王具足淨聞。
5.4-云何名王具足淨捨？謂有國王，雖在慳垢所纏眾中，心恒清淨，遠離慳垢，而處居家常行棄捨，舒手樂施，好興祠福，惠捨圓滿，於布施時常樂平等。如是名王具足淨捨。
*什麼稱為王具足淨捨？是指有一類國王，雖然處在有慳貪、有煩惱所纏繞的大眾當中，心裡恆常保持清淨，遠離慳貪的煩惱；能以在家的身分，常行布施、棄捨財物，親手布施，喜歡發動祭祀、供養三寶、培養福報，布施圓滿，於布施時，常常歡喜平等普施。能做到這樣稱為王具足淨捨。
5.5-云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白，於廣分別諸緣生法亦如實知；縱令失念，生惡貪欲、瞋恚、忿、恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡欲、惡見，而心覺悟，並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故，能往善趣。
*什麼稱為王具足淨慧？指有一類國王，能夠如實了知善不善法、不善法是有罪的，善法是無罪的、有沒有修行的差別、欲界是下劣，色無色界是殊勝的、有罪的黑業或者是無罪的白業，能廣大詳細分別十二緣生諸法，也能如實了知緣生諸法；假使一時失去正念，生起惡心、貪欲、瞋恚、忿怒、結恨、覆藏、惱怒、慳貪、嫉妒、虛幻欺誑、諂媚歪曲、無慚、無愧、惡欲、惡見等，馬上能正知，能夠覺醒曉悟，不會一直陷在這些染污煩惱心所裡面。這樣稱為王具足淨慧。這稱作國王能夠精進的修行佛法。由於王能常常注意因果事，也如實的了知緣生法，恆常修五戒十善，將來能夠到人天的善趣受果報。
6.如是五種能引發王可愛之法，能引諸王現法、後法所有利益。謂初四種能引發王現法利益，最後一種能引發王後法利益。
*前面所說的五種能夠引發王可愛的法，能使國王得到現在世，或是來生所有的利益安樂。前面說的恩養世間、英勇具足、善權方便、正受境界等四種，能夠引發國王現法的利益，最後一種勤修法行，能夠引發國王後法的利益。
25.復次，大王當知！我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法，及能引發王可愛法，是故大王應當修學。王之過失宜當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希慕，能引發王可愛之法宜當受行。大王若能如是修學，當獲一切利益安樂。
*佛陀開示完以後，對國王說：大王應當知道！我已經要略的說明作國王的過失、作國王的功德、還有怎麼樣會使令國王衰敗損害，作國王的方法、作國王的可愛法，以及能夠引發王的可愛法，因此大王應該好好的修學。
*佛陀再作一個結語：王的過失應該要遠離，王的功德應該要修習，王的衰損門應該要遠離，王的方便門應當要修學，王的可愛法應該要希望仰慕，能夠引發王可愛的法應該去實踐受行。
*大王，如果能夠照著這樣修學，現在可獲得利益，將來可獲得種種的安樂。
