攝事分中本母事序辯攝
1.如是已說毘奈耶事摩怛理迦。云何名為摩怛理迦事？謂若素怛纜摩怛理迦，若毘奈耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦。雖更無別摩怛理迦，然為略攝流轉、還滅、雜染、清淨雜說法故。我今復說分別法相摩怛理迦。
*如前面已經說完關於戒律方面的論，現在要本母（論議）這件事的內容是什麼？素怛纜摩怛理迦是《契經》事的論義，毗奈耶摩怛理迦是毗奈耶的論義，這二種論義合稱為摩怛理迦，因為它都是論。
*其實說起來也沒有另外的本母，為了再詳細的說明流轉法、還滅法，雜染、清淨的法，我（論主）現在又再說一說分別法相摩怛理迦，再解釋一次如何分別經律中，關於流轉還滅的體性相狀。
2.嗢拕南曰：要由餘釋餘；非即此釋此。於前略序事，自後當廣辯。
*偈頌說：如果要為他人解說一種法，必須由其他的法來解釋此所說法，不是就此法的本身來解釋此法，通常在論中會提出略序事，以偈頌的方式要略的標出這件事的要點，先標出綱要，之後再以長行詳細的分別它的內容。
3.若有諸法應為他說，要以餘門先總標舉，復以餘門後別解釋。若如是者，名順正理。非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。
*若要為有情宣說佛法時，應該以其餘的法相，先提出整體的綱要，也就是將法歸納成為總綱目，再以不同的角度分別解釋其餘所要說的法。如果這樣作是隨順佛的真理，名順正理。並不是將名字標舉出來，又用此名字來解釋標舉出來的道理。
1-如先總舉：云何有為？後別釋言，所謂五蘊。若如是者，名順正理。
*譬如在解釋法時，先總體的提出一個問題：什麼稱為有為法？後面接著以其他不同的法來解釋有為法；譬如說所謂的有為法是指五蘊。如果是這樣作，是隨順正理，也就是以餘門解釋餘門，這餘是指與此法不相同的法。五蘊與有為法的名相是不同的，稱為以餘門解釋餘門。
2-非先總舉：云何有為？後別釋言，所謂有為。如是一切應隨覺了。
*不是之前總舉一個問題，問：什麼稱為有為？答的時候說：所謂有為法就是有為法，這是以此釋此，等於沒有解釋。要以不同的角度說明這個法，應該隨順的覺悟了知。
4.略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，後當廣辯。云何名為先略序事？謂略序流轉雜染品事，及以還滅清淨品事。
*要略而言有二種相貌，應當知道，佛菩薩是依據這二種相貌來建立分別法相的論義，也就是本母。一、先要略的標出來所序述的事，先說出一個總名大綱。二、依止所標出來要略的總名，再作詳細的分別。
*在論裡面什麼稱為要略的序述所要分別的事情呢？要略序述的事，先標出來，流轉的雜染品類事，以及還滅的清淨品類事。
5.云何流轉雜染品事？
1-謂六識身自性、所依、所緣、助伴事；
*什麼是流轉雜染種類的事？指六識身的自性、所依、所緣、助伴的事。在〈五識身相應地〉及〈意地〉卷1至卷3有詳細的說明。
2-若蘊、界、處事；
*五蘊、十八界、十二處，在〈意地〉卷2至卷3只是要略標出名字，並沒有詳細介紹，在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷53至卷57詳細的說明蘊、界、處等六善巧。
3-若諸緣起、處非處事；
*煩惱雜染、業雜染、生雜染，都是屬於緣起的境界。合因果的緣起，稱為處，不合因果的緣起，稱為非處。在卷9、卷10有特別介紹種種的緣起，以及〈攝決擇分〉、〈攝事分〉的緣起擇攝、處非處擇攝都有詳細的說明。
4-若三受事；5-若三世事；6-若四緣事；
*苦受、樂受、不苦不樂受的三受事。過去、現在、未來的三世事，依種子安立或依現行安立，在〈本地分〉裡已有詳細的介紹。因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，四緣生諸法，更無第五緣，在〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷5的十因、四緣、五果已經有說明。〈本地分‧菩薩地〉卷38也再次提到十因、四緣、五果這些因緣果的內容。
7-若諸業事；8-若煩惱事；9-若三界事，謂欲界等；
*業雜染的部分在卷8、卷9都有提到。在卷53也有提到，還有很多地方也有提到關於業雜染的內容。
*煩惱雜染的事，特別是〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8有提到，〈攝決擇分〉也提到很多雜染事，〈攝異門分〉裡也有種種的介紹。
*從卷4至卷10都是介紹三界眾生的境界，即三界事，包括欲界、色界、無色界，他們的苦受、樂受、飲食、身量、居住的處所、互相相處的情形，都有詳細的介紹。
10-若十有事，謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有，由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向，有差別故；
*生命的存在就是有；有十種型態，包括欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有。
*離欲的人成就色有、無色有，沒有離欲的人在欲有，
*欲有包括欲界人有、天有、那落迦有、傍生有、鬼有；
*色有、無色有及欲界人有、天有都屬於善趣，那落迦有、傍生有、鬼有屬於惡趣。
*招引是指業有，業有是召感果報的因。
*趣向特別是指中有，欲界、色界眾生還有中有。由這些差別，建立這十種有。
11-若十一識住事，謂四識住與七識住總合說故；
*四識住是指色受想行四種，這是識所住著之處，〈攝決擇分〉有詳細的說明；
*七識住是說明七種有情的心識歡喜安住的境界。
一、身異想異，指人界、六欲天及色界初禪天除劫初時。此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，所以稱身異、想異。初禪天於劫初時，有情身相、容貌，苦樂、不苦不樂之想是沒有差別的，所以說色界初禪天除劫初。
二、有色有情身異想一，色界初禪之劫初時，梵眾天等都自想為大梵王所生，大梵王也想此諸梵眾皆我所生，同執一因無別想，所以說想一；然而大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異於梵眾，所以說身異。
三、有色有情身一想異，為色界第二禪天的人。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，所以稱身一想異。二禪天的人，果報身體與光明是一樣的，想法不同，因為壞劫來之前，初禪天的人都到二禪天去了，剛來者擔心會不會被火燒到，已來久住者則告知不會，這是第一種思想的差異。又有些人雖然是二禪天的人，但是不喜歡二禪喜的湧動，就想退出二禪的喜，入三禪的近分定而捨二禪喜的湧動，於三禪近分定久之又想二禪的喜，所以又由三禪近分捨回到二禪的根本喜，這是對現況不滿意，想退或進一點，而有想法的差別，這是第二種想差異。這是身一想異的第三識住。
四、有色有情身一想一，如第三禪天，果報的想是在所有的定中最快樂的，通身都是快樂的，果報的想樂都是一樣的，果報的身體與光明也是一樣的，這是第四種識住身一想一。
五、無色界的空無邊處，心裡喜歡緣慮無盡無邊的空，是第五種識住。
六、識無邊處，棄捨了空，緣慮無量無邊的識，是第六種識喜歡住的地方。
七、無所有處，又觀想盡虛空、遍法界的識也是無所有的，是第七種識喜歡住的地方。
*這七種處所是三界有情所愛樂居住的處所，稱為七識住。
*七識住不包括三惡道、四禪的無想天和無色界的非想非非想處天。識不喜歡住在三惡道；四禪的無想天因為沒有想，談不上愛樂等想，就不說是七識住；非想非非想處天有情，心行不明顯，好像有，又好像沒有，也不是一般眾生想去的。
12-若九有情居事，如經廣說；
*如果將四禪的無想天和有頂天的非想非非想處天的有情加進來，稱為九有情居，是九種有情喜歡居住的處所。
13-若五趣事；14-若四生事；
15-若四入胎事；
*若是四種入胎的事，在〈本地分〉有說明，入胎可分成入胎、住胎、出胎三個階段。
第一種是正知而入，不正知住、出，這種是輪王，於此生將做轉輪聖王。於入胎時能知道這是我的父親，這是我的母親，但是不能知道住胎和出胎。
第二種是正知入住，不正知而出，不知道出胎的情形，這種是獨覺，於此生將要證得辟支佛果。於入胎時能正知而入母胎，住在母胎也知道，出胎時就不知道了。
第三種人是正知入住出，這是指菩薩，也就是佛，這一生將來示現成佛，所以入胎也知道，住胎也知道，出胎也知道。
第四種俱不正知，是其他的一般凡夫有情，入胎不知道自己入胎，住胎也不知道，出胎也不知道。這四種入胎的事，也是雜染的事。
16-若四得自體事；
*四種得到果報的事，分成四大類，卷9、及卷51、55有說明。
一、自害，指自己才能使令自己生命結束的有情。
二、他害，是指母腹中的有情，或是在胎卵當中的有情，是不可能自己結束生命的。
三、自他俱害，欲界有情多分是如此，自己可以結束自己的生命，也可以由他人結束自己的生命。
四、自他俱不害，是指一切中陰身，在卷5有說明。
17-若四食事；
*段食、觸食、意思食、識食，這是四種長養生命的因緣。
18-若四言說事；
*四言說事說明言說依見、聞、覺、知四種因緣而來。見是眼見到色境，聞是用耳識聽聞種種的聲音，覺是內心的分別、比量思惟，知是鼻識、舌識、身識的作用。依止見聞覺知即依止六根攀緣六境，可以說出種種的事。
19-若四法受事；
*卷35有說明，作善法或不善法會有感受，感受包括今生和來生。
一、於今生受樂，來生受苦異熟果，指與喜樂俱造十惡業。例如今生造十惡業時很高興，苦果是來生會到三惡道去。
二、現在受苦，來生受樂，這是與憂苦俱修十善。例如今生被教導要修十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫時，感覺蠻苦惱的，很勉強的修十善業，可是來生感得的是人天的善果，快樂的異熟。
三、今生受樂，來生也受樂，這是與喜樂俱修十善業。例如今生修善法時心裡是很歡喜快樂的，來生的果報也是很歡喜快樂的；或與喜樂俱修其它的正行也是一樣，今生受樂，來生也受樂。
四、今生受苦，來生也受苦，這是與憂苦俱造十惡業。例如今生造十惡業時是憂愁苦惱的，來生也是到三惡道去受苦果。
20-若四顛倒事；21-若苦諦事；22-若集諦事。
如是等類，名為略序流轉雜染品事。
*以上所說只是舉出一些簡單的名相，要略的說明流轉生死及煩惱相應種類的事。
6.云何還滅清淨品事？
1-謂滅諦事，2-若道諦事，
*指滅、靜、妙、離的滅諦事，道、如、行、出的道諦事，在卷34。
3-若三摩地事，
*卷11、卷12，以及在〈聲聞地〉也說，在〈菩薩地〉也說到菩薩的三摩地。
4-若諸智事，5-若此所引諸功德事，
6-若七正法事，
*知法，知義；知時，知量，知眾，知自，知尊卑。
7-若七正作意觀察事，8-若三十七菩提分法事，9-若四行迹事，10-若四法迹事，11-若奢摩他、毘鉢舍那事，12-若四修定事，13-若三福業事，14-若三學事，15-若四沙門果事，16-若四證淨事，17-若四聖種事，18-若三乘事，19-若四門記事。
如是等類，名為略序還滅清淨品事。如是等事廣辯建立，隨其所應，如前所說彼彼地中及諸攝分應知其相。
*像上面所說的，稱為略序還滅清淨品事。要略的指出序述，還滅是斷除煩惱證得清淨的這些種類的事情。
*像這些雜染品事、清淨品事略舉出來，及這幾種雜染事、清淨品事的詳細分別及建立的道理，自相、共相等的差別相，隨所相應的如前文所說，前面〈本地分〉的十七地當中已經說過了，以及本論後面的四分：〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉，也再詳細分別決擇過了，應當了知這些雜染清淨諸法的體性相狀。
7.又一切事以要言之，
1-總有五事。一者、心事，二者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相應行事，五者、無為事。
*又可以將一切事歸納成五種事，來說明流轉及清淨事。
一、心事，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，八個心王的事情。
二、心所有法事，五十一個，本論加邪欲、邪勝解二種心所，合有五十三個。
三、色事，內五根，外五塵，加上法處所攝色，共有十一件事。有時將地水火風四大種及內根外塵十色事合說，則有十四事。
四、心不相應行事，二十四個心不相應行，它不是心，也不是色，是依心與色的分位差別而安立的。卷52、56於此有詳細的分別。
五、無為事，八種無為，《百法明門論》說三種無為。
*前面是略序事，眾生生死雜染的事與涅槃還淨這些清淨品類的事，先要略的提出幾個名相來介紹。
2-云何即依如是所略序事，後當廣辯？謂略由四相廣辯彼事。何等為四？一、異門差別故；二、體相差別故；三、釋詞差別故；四、品類差別故。
*怎麼說即依止前文所提到的要略序述的染淨事，以後又應當詳細的分別？這些染淨事要略而言，可以由四種相貌詳細來分別。
*是哪四種呢？
一、異門差別故，以不同的名稱來說明這件事。例如人可以稱為補特伽羅，也稱為數取趣，也可以稱為生者、養育者、儒童，有很多的名稱，約不同的特性而有不同的名稱。
二、體相差別故，分別諸法的自體相，譬如眼識是依眼了別色，耳識是依耳了別聲，每一法的體相是不同的。
三、釋詞差別故，訓釋言詞的差別，是指解釋的詞句有很多的差別相，在〈攝釋分〉卷81，譬如用比量的道理，有五種相似，由它相狀的相似、由自性自體的相似、由業用的相似、由於法相鄰相屬故、由因果的相似，而有種種的比量推理，由此可以解釋種種的法相差別別。
四、品類差別故，這裡提到的品類差別有八種，有非有異非異性差別、界地差別、時分差別、方所差別、相續差別、分位差別、品分差別、及道理差別。
3-異門、體相、釋詞差別，如攝釋分應知其相。
*要廣辯一個法時，可以從不同的名稱來解釋；從體相的差別來介紹；也可以釋詞，從它的作用、因果、比量上，及它會引起其它什麼法的出現來解釋。這些差別相在〈攝釋分〉中已經說過了，這裡不再重複說明。
8.品類差別復有八種。一、建立有非有、異非異性差別；二、建立界地差別；三、建立時分差別；四、建立方所差別；五、建立相續差別；六、建立分位差別；七、建立品分差別；八、建立道理差別。由如是等八種差別，於一切事品類差別，應隨覺了。
*品類差別又有八種。
一、建立此法是屬於有，或是屬於沒有的，是有不同的特勝相貌的差別，或是沒有差異的。
二、建立界地差別，界繫的差別。
三、建立時分的差別，過去、現在、未來的差別。
四、建立方所差別，是指處所的差別，也是空間的差別。
五、建立相續差別，根據自他所依的自體的差別相，由此安立四種相續。
六、建立分位差別，約三受來分別。
七、建立品分差別，根據所對治的法與能對治的法這二種品類的差別，約能治所治二品來分別。
八、建立道理差別，依四種道理來分別法義。
*依止這八種差別相，對於一切的因緣所生法，以及染淨的事，它的種類差別，應該可以隨順覺悟明白了知。
9.云何建立有非有、異非異性差別？謂若略說，有三種有。一者、實有，二者、假有，三者、勝義有。
*什麼稱為有與非有、及有異與非異的體性差別呢？要略來說有三種有法，第一種是實有，第二種是假有，第三種是勝義有。實有是約依他起法相安立，假有是約遍計所執相來安立，勝義有是約圓成實相來安立的。
1-云何實有？謂諸詮表法，有名可得、有事可得。
*什麼是實有法呢？這是在因緣生法上，安立了名言，用名言能夠全部表達出來有此因緣生法；名言所詮表的因緣所生法，稱為詮表法，這是實有法，譬如色受想行識，真的有此色法，有感受，有具體的事可得，它有體性可得，是有的，並不是沒有，而且它有名可得，也有事可得。
2-此名於事無礙而轉，非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。
*這名字能夠全部表達這件事情的境界，此法聚集時，或是散壞時，此名還是能適用；譬如一個花瓶，好的時候是色法，花瓶破了也還是色法，相對於花瓶來說，花瓶打破了則不再稱為花瓶，因此花瓶是假安立的，而此色法是實有的，這名字代表有事可得。不論花瓶是好或是壞的，都可以稱它色法，並不是有時可以用此名稱，有時不可以用此名稱。這樣可以說這是實有法。
10.如於色等諸法聚中，建立墉室、軍林、草木、衣食等相，此相唯於此聚隨轉，於餘退還。色等諸相，於一切處皆悉隨轉，是故此相所詮實有，當知餘相所詮假有。
*如色香味觸這些色法的諸法聚當中，它聚集時呈現不同的形相，就依它的和合相，給它安立一個名詞，如墉室，墉是小城，室是房室，軍隊、樹林、草地、樹木、衣服、飲食等相。
*譬如飲食，並不是有一個特別的事物稱作飲食，而是一類可供食用物品的通稱，是以它的功用為觀念來分類，將可以食用的，這一類的色香味觸等諸法的聚合體，給它安立一個集合名詞，一種通稱，以詮表某一類的物品，這都是假有法；這種名詞不能適用於一切的色聚，只有在某一類的色聚上面，這種名詞才能夠適用轉隨，換了一類的色聚，這名詞就不能用了。
*但是一切的色法當中，如墉室、軍林、草木、衣食等，無論它稱為什麼名字，都由色香味觸或地水火風的物質所聚合組成的色法，而色香味觸或地水火風的物質是實有的，應當知道其餘以名言詮釋的法是假有法，如依據不同的和合相而安立的墉室、軍林、草木、衣食等，這些名詞所詮釋的是屬於假有法。
11.又此假有略有六種。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、觀待假有。
*又此假有要略來說，可分成六大類；
一、聚集假有，如我、或軍、林等；
二、因假有，指未來當生法；
三、果假有，如擇滅無為；
四、所行假有，意識所憶念過去世已滅諸行；
五、分位假有，生等諸心不相應行法；
六、觀待假有，如虛空無為觀待諸色趣非有假說虛空等。
1-聚集假有者，謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊等總相建立我及有情、補特伽羅眾生等想。此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。
*聚集假有方面，是指為了隨順世間人的語言習慣，比較容易了解明白的緣故，而假安立的法，如依據五蘊、十二處、十八界，在果報的和合總相上，建立我，我是某某人，或這是有情，這是補特伽羅，這是眾生等想，依照這樣的觀念、名想，而假安立的名字。這種名想只能顯了這一類的色聚，所以我、有情、補特伽羅、眾生等是屬於聚集假有。
2-因假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖非實有，而有其因當可生故，名因假有。
*因的假有方面，是指於未來世，將來會有此法的現行。由於果法現在還沒有現行，現在並不存在，雖然不是實有的，由於現在有因，未來若遇緣，果當可現前，所以這是假立的；約果法還沒有現前，還在因位的法，稱為因假有。又若約種子、現行二法而言，現在種子是未來現行法的因，種子名因假有。
3-果假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生，而假立故。
*果假有方面，就是所謂擇滅。擇滅無為是初果等聖道果，由於有無漏的智慧能夠做決擇、斷除煩惱，依照所斷除煩惱的多少而安立道果。不可說無，但不是實有。只是約已經斷除的一切煩惱種子，於當來世畢竟不生現行，而假名安立故。
4-所行假有者，謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。
*所行假有法方面，指第六意識所緣念的境界是假有的，如過去世已滅的五蘊、十二處、十八界、有情世間、器世間等諸行，已經滅去，但是現前還可以憶念出來，因此名所行假有法。過去諸行已經謝滅了，所以它不是真實有的，稱為所行假有。
5-分位假有者，謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋。即於諸行，由依前後、有及非有、同類、異類相續分位，假立生等；非此生等離諸行外，有真實體而別可得。
*分位假有法方面，是指生等二十四種心不相應行法，由於諸行的分位差別，而假立生老住無常等。在前面〈意地〉已經標出來二十四種心不相應行的名稱，在〈攝決擇分〉卷52,56又加以辯釋。
*約時間觀來看有為法，在色受想行識、眼耳鼻舌身意的有為法中，因緣合會諸法生起，就有前、後的差別相，及有或非有的差別相，前後的有為法若是屬於同類相續，說名為住；
*如果是前面的有為法滅了之後，後面的有為法有了變化，與前面的有為法不同，是異類相續，說名為異；
*若是前面的有為法滅了之後，後面的有為法不存在了稱為滅。
*生、住、異、滅等，是依五蘊相續的分位差別而有前後、有及非有，是同類的，還是異類的，而假名安立生、住、異、滅，如果離開五蘊等有為諸行，並沒有一個實體性的生老住無常的法存在於這世間。
*一般說生是指色心諸法本無今有，原來沒有的有為法，後來才有的，所以稱為生；住相也是諸行生已暫時的安住；老是諸行相續變化為性，稱為老，前後是有變化的；滅相是諸行前滅，後不再相續。這些都是假安立法，沒有自己單獨的法體存在。
6-觀待假有者，謂虛空、非擇滅等。
*觀待假有方面，包括虛空以及非擇滅等。虛空無為與非擇滅無為等，沒有自法真實的體性，是觀待沒有另外一件事，而說有此虛空無為與非擇滅無為等，給它一個假名，所以說它是觀待假有。
7-虛空無為待諸色趣而假建立。若於是處色趣非有，假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯得名實有。
*大乘的唯識學認為虛空是無為法，因為它無所造作，沒有生住異滅，是觀待於諸多的色趣而假名建立的。如果在此處所沒有色法，於此處所，假名說為虛空。例如沒有房子、樹木等的地方，稱為虛空。並不是遠離沒有色相所顯示出來的虛空以外，另外有一個虛空的實體可以得到，並不是無所顯示的法可以名為實有，沒有這樣的實體法存在。
*前面說到實有的定義是說，若於是處有名可得、有事可得，可是虛空沒有事可得，找不到虛空這件事，只是說彼處沒有色法，稱為虛空。所以虛空稱為觀待假有，因為找不到一個虛空的實體法存在。
8-觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯假說為有，非無生所顯可說為實有。
*觀待於色受想行識、眼耳鼻舌身意的諸行，於未來世沒有因緣可以具足生起，在未來不生法中，安立它稱為非擇滅。
*譬如聲音，如果沒有因緣則不會生起，也是屬於一種非擇滅，它不是因為智慧簡擇而不生的，而是沒有因緣它才不生的。
*非擇滅無為，是指沒有透過智慧的簡擇，只是沒有生的因緣現起，所以不能顯現出來，而假說為有；並不是說此無生法可以顯示出來有一個實有體的無生法，只是說因緣不具足，不能生出此法，而假名安立這種狀態，稱為非擇滅無為。
12.云何勝義有？
*什麼是勝義有？聖人出世間智所緣的境界是屬於勝義有，這是第一義相應的，這種有是屬於勝義相應的有。
1-謂於其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別，
*在這種境界中沒有名言，所有名字語言所施設的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法都完全永斷，根、塵、識、能所、器世間、語言都不可得。勝義有是離諸戲論，沒有名言的戲論，離諸分別，沒有心心所的虛妄分別。離諸戲論就是離諸名言，離諸分別就是離諸施設。
2-善權方便說為法性、真如、實際、空、無我等。
*佛善巧、權巧的方便說這勝義有稱為法性，一切法的真實的體性，一切法是不可得。
*真如，真是真實的，如是不改變，任何一法都是不可得，這件事是不可改變的，勝義有是確實是如此。它也稱實際，它是真的，是空的，而且是無我的，是不自在轉。
3-如菩薩地真實義品，第四所知障淨智所行真實，應知其相。
*如〈菩薩地‧真實義品〉所說的，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，證悟離言的依他起及圓成實的真實義，這是第四種所知障淨智所行真實。由此應當了知勝義有的相狀就是我法二空真如。
4-與上相違，當知非有。
*與上面所說的有法相違背的、相反的，應當知道不是實有，也不是假有，也不是勝義有，稱為非有。
13.又由四種別無別故，應知建立異不異性。一、由所因別無別故；二、由所依別無別故；三、由作用別無別故；四、由時分別無別故。
*一切法又由有沒有差別，可分成四個項目來思考，包括由種子、由所依根、由功用、或由時間上的差別，應當了知依此建立有差異或是無差異性：
一、由所因是否有差別而建立諸法有無差別：這是約法的種子有差別或沒差別而言。譬如眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，它們的種子是有差別的，這是由因有沒有差別，而說現行法有無差別。
二、由所依是否有差別而建立諸法的差別：這是約所依根有差別或沒差別而言。譬如眼識依眼根，耳識依耳根，乃至意識依意根等，由所依根有差別，而建立六識等諸法差別。
三、由作用是否有差別而建立諸法的差別：每一法有每一法的作用，約作用有沒有差別而言。譬如眼識能見色，耳識能聞聲等，由每一法的作用不同而建立六識等諸法差別。
四、由時分是否有差別而建立諸法的差別：依過去、現在、未來三世，時間上有沒有差別相，而建立諸法差別。譬如過去世如何，現在世如何，未來世又如何，一切有為法都有過去、現在、未來。這也是聖人思考有為法、思考因緣生法的一個角度。
1-若所因等諸法異相差別可得，此異於餘。
*如果所因、所依、作用有不同的相狀出現，此法與其餘之法就有差別。
2-若無異相差別可得，此前及後與現無異。
*若此二法對比起來，如果沒有異相差別可得，此法於以前（過去）及以後（未來）與現在應該沒有差別，也就是過去、現在、未來應該都是沒有差別，這是無異相差別可得。
3-時分別者，謂一切行唯剎那住，即此自體還望自體說為不異，過剎那後說名為異。
*時分差別方面，是指一切五蘊等有為諸行剎那生剎那滅，只有剎那安住，這是假安立的，剎那安住那一剎那，自法本身相對望於自法本身，是沒有差別的。過一剎那以後，一切法剎那就變化了，稱為異。
4-由彼為種，而此得生，說為所因。
*由彼法為種子，此法才能現行，因此彼種子說為此現行法的因，這是第一種情形，由種子而建立二法是否有差別。
5-若由眼等及大種等為依而轉，說名所依。
*第二種情形由所依而有差別，譬如眼識是依眼根而轉，眼根是眼識的所依，這是俱有依；又譬如地水火風是依堅濕煖動的四大種而成就的造色，一切色法色聚都由地水火風、色香味觸為依止而生起的，這些稱為所依，這是由所依而建立二法是否有差別。
6-若一切行別別功能，說名作用。如是名為建立第一有非有、異非異性品類差別。
*第三種情形，一切諸行各別有各別的功能，如眼能見色，耳能聞聲，意能了法，這是由作用而建立二法是否有差別。
*像這樣思惟觀察名為於諸法建立最殊勝的有或非有、異或非異的特性種類差別。
14.云何建立界地差別？謂欲、色、無色三界差別。
*怎麼樣來建立界地的差別呢？這是指欲界、色界、無色界，有三界的差別。界也可以稱為因，也有種類的意思。
1-言欲界者，謂下從無間，上超他化至魔羅宮。其中諸行，皆因欲界煩惱所生。
*說欲界方面，是指下從無間地獄、八寒地獄、八熱地獄等地獄；再來是畜生、餓鬼、欲界的人、欲界有六天，一直到他化自在天，及超過他化自在天的魔王的宮殿，這些都是屬於欲界。
*其中這些眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、有情世間、器世間，都是因為欲界的煩惱所產生的，而現出來這些內外諸行的差別。
2-於其三世，與彼煩惱為所依止，彼品麁重之所隨縛，為彼所繫。
*在過去、現在、未來，欲界的諸行為欲界煩惱所依止，為欲界煩惱種子的沒有堪能、剛強、不調柔的麤重性所隨逐繫縛，總說欲界果報為欲界煩惱及煩惱種子所繫縛。
3-又欲界中一切煩惱，全未離欲，非定地攝。
*又欲界中的一切煩惱如欲貪等，由於還沒離欲，都不是屬於定地所攝；
4-色、無色界一切煩惱，一分離欲，定地所攝。餘煩惱相，如前應知。
*色無色界眾生一切煩惱，由於已經遠離一部分的欲界欲乃至無所有處欲，如瞋煩惱是不現行的，其餘的煩惱還有現行，但是屬於定地所攝，有覆無記性的煩惱還是有，隨界地不同，越往上所離下地煩惱越多，自地煩惱也就越輕。定地的煩惱如色貪、無色貪、愛、見、慢、無明、掉舉等相，如前面所說的應當了知。
5-言色界者，謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。
*有的人安立初靜慮地只有二天，梵眾天和梵輔天，如果再加上靜慮中間，特別是指大梵天，則有三天。
*第二靜慮地有少光天、無量光天、極淨光天，也有三天。
*第三靜慮地有少淨天、無量淨天、遍淨天，也有三天。
*第四靜慮地有無雲天、福生天、廣果天，無想天包含在廣果天中，因此不別說，還有聖人的五淨居天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，因此第四靜慮地共有八天，再加上前三靜慮地有九天，合有十七地。
6-無色界者，謂空處等四無色地。
*無色界方面，是指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這四種處所稱為四無色地。
15.云何建立時分差別？
1-謂於過去世，有無間已滅，有隣近已滅，有久遠已滅。
*如何建立時間上的差別相呢？於過去世，有無間已滅，這是說現在法的一剎那過去後；
*有鄰近已滅，最近才滅的法，約時間上說滅去的時間比無間已滅長，譬如六十歲的人，五十九歲稱為鄰近已滅；
*有久遠已滅，已經滅去很久的諸法，譬如自己現在六十歲，三十歲已經離自己很遠了。
2-於未來世，有無間將生，有鄰近當生，有久遠當生。
*於未來世，約剎那來說，有無間將生；鄰近當生是約時間上將近會現前；久遠當生約久遠以後才會現前，有這些差別。
3-於現在世，有剎那現在，有眾同分現在，有相續未滅現在。
*於現在世，約時間說有剎那現在；約有情說有眾同分現在，這是指同類眾生於現在生有相似的部分，例如現在欲界的眾生，都有欲煩惱的繫縛等；約因果性說有相續未滅現在，即諸法因已生，自性未滅，於有情一期生命未滅前，名相續未滅現在。
16.云何建立方所差別？
1-謂有色諸法據處所故，得有遠近方所差別。
*什麼稱為建立方所的差別？是指有色諸法占據一個空間、一個處所，因此有遠、有近等處所的差別。
2-無色諸法由無色故，無據處所。
*無色諸法包括心心所法等，由於它不是色法，沒有占據任何一個空間，在空間上找不到任何有情的心心所法；
3-若依色法而得生起，即於其處說有方所，此由轉相故，非據處所故。
*若依止色法而得生起，譬如眼識是依眼根而生起，即由所依眼根處說有方位處所，因為在眼根的地方可以生起眼識，依止色法展轉的生起心法，並不是識的自體占據一個空間或處所。
4-有色諸法具由二種。
*有色諸法具有由轉相、據處所二種條件；有色諸法它占據空間，也能夠在空間中生起，所以有色法具有這二種特性。
17.云何建立相續差別？當知相續略有四種。自他根境有差別故，立四相續。一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相續，四、境界相續。二是假建立，二是真實義。
*如何建立相續的差別相呢？應當了知相續差別要略而言有四種。自己與其他有情所依的六根、六境，是有差別相的，由此安立四種相續：
一、自身相續：自己的果報身不斷的相續。
二、他身相續：其他有情的果報身在這一生當中也不斷的相續。
三、諸根相續：六根不斷的相續。
四、境界相續：所緣的色聲香味觸法也是不斷的相續。
約輪轉生死而言，這四種相續會不斷的相續下去；在一期生命當中，有剎那相續，有現在相續，有一生相續。
*自身、他身這二者是屬於假安立的，因為它是聚集假，是依止色蘊而安立為我、有情、命者、生者。約前面說的實有義，六根、六境是有情所依的，是實有法，是有體的，這是屬於因緣生的依他起法，因此說它是真實的。
18.云何建立分位差別？謂苦分位、樂分位、不苦不樂分位，即是能順三受諸法。
*如何建立分位差別？約果報部分的狀態而有的差別相；這是指苦的狀態、樂的狀態、不苦不樂的狀態，也就是能夠隨順生起三種感受的一切法，其實就是諸根、境界。如果是順苦的諸根、境界會生起苦受，隨順生起樂受的諸根、境界會生起樂受，隨順生起不苦不樂受的諸根、境界會生起不苦不樂受。這就是建立分位的差別。
19.云何建立品分差別？當知建立所治、能治二品差別。謂染不染法、下劣勝妙法、麁細法、執受非執受法、有色無色法、有見無見法、有對無對法、有為無為法、有漏無漏法、有諍無諍法、有愛味無愛味法、依耽嗜依出離法、世間出世間法、墮攝非墮攝法。
*如何建立品類的差別呢？應當了知品類差別，可根據所對治的法與能對治的法這二種品類的差別，來思考一切法的差別相。先說所治，再說能治，合有十四對二十八法。
1-當知此中，由五因緣，建立染法。
*應當了知有五種因緣，可以成立染污法的特性。
一者、於三受中，如其所應為雜染故；
*在三受中，如它所相應的為貪瞋癡等三毒煩惱所雜染，因此它是染污法。
二者、能遍攝受諸煩惱品麁重性故；
*如果此法能普遍攝取領受種種煩惱種類的麤重性，這也是屬於染污法。譬如五蘊能攝受煩惱品的麤重性，所造的惡業是屬於染污法，業雜染也是屬於能夠攝受煩惱品類的麤重性，由於業雜染、生雜染都可以攝受煩惱品類麤重性，都是染污法。
三者、能遍攝受現法、當來非愛果故；
*煩惱雜染與業雜染這二種染污法，能夠成就今生與來生不可愛的果報，這就是染污法的相貌。
四者、能遍連結生相續故；
*依止生雜染又能再造煩惱雜染、業雜染，使令有情生生相續，由此惑業苦三種是連結生死相續的因緣，名染污法。
五者、能遍障礙一切善法，及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。與是相違，應當了知不染法相。此不染法略有二種，謂善、無記。
*由於有染污法的煩惱，能障礙生起種種的戒定慧的善法、六波羅蜜的善法，以及障礙智慧生起，不能去除所知障，這些都是染污法的相貌。有以上這五種因緣，稱為染污法
*應當了知與染污法相反的，沒有前面所說的五種特性，就是不染污法的相貌。
*不染污法是指善法與無記法這二種。
2-由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。
*由臭爛不淨，這是說身相的不淨，煩惱不淨是說心的不淨，因此名為不淨。
/1由於此中諸所有受皆悉是苦，故名為苦。
*諸受皆苦，三界任何一種果報都是苦的。
/2由無常性，故名不堅。
*三界的果報都是無常性、不堅固的。
/3若由如是勝義道理，性是不淨，性是其苦，性是不堅，其性鄙穢名為下劣。
*如果由聖人清淨殊勝智慧所緣的真實義來看，約身相的體性說不淨，指身相是臭穢不淨，約心說不淨，指煩惱是不淨的，三界眾生的果報都是不淨的；所有的受都是苦的，所有的果報也是無常的；三界的果報，體性是卑鄙污穢的，名為下劣。
/4超過於此，應知勝妙。
*從聖人的智慧來看三界都是不淨、苦、不堅的。反之，若能超越這些不淨、苦、不堅的情形是勝妙的，只有出世間的涅槃超過三界果報的境界才是殊勝微妙的。總之由勝義道理而言，只有出世間的涅槃才是殊勝的，其它三界果報都是下劣的。
/5又相待故，下劣、勝妙二相差別。謂待色界，欲界是劣；待無色界，色界是劣；若待涅槃，三界皆劣。如是等類，應當了知。
*又相對比來看，下劣或勝妙，也是由相對待的觀點來看，而有種種的差別相。
*觀待於色界來說，欲界是下劣的。
*觀待無色界，色界是下劣的。
*如果觀待於涅槃來對比，三界都是下劣的。像這一類的道理，應當要了知。
3-微著差別故，淨穢差別故，勢用差別故，應知建立色趣麁細。
*色相有微細與顯著的差別；
*有清淨污穢的差別，清淨的是細的，污穢的是粗的；
*作用有強弱的差別，作用強大的是粗的，作用弱的是細的。
*應當了知由此三種角度可建立色界色法的粗細差別。
/1軟等品類有差別故，應知建立無色諸法所有麁細。
*軟中上的品類差別，無色的受想行識等心心所法的強度，約它的輕重來分軟中上品類，應當了知這是建立無色諸法的麤細相差別。
/2又有色法、無色法，由世俗、勝義諦理易了難了故，應知麁細二種差別。
*又有色法或無色法，如色身地水火風色聲香味觸的色法，或心心所法等無色法，由世俗諦，世間肯定事物所以存在的道理來看，容易了解，由勝義諦，聖人由無漏慧所證的離言自性的道理來看，是甚深難以了解的。
*世俗諦是易了的，勝義諦是難了的，易了的是屬於麤的，難了的是屬於細的，勝義諦的道理非常的微細，難於了解，應當了知由此建立有色法和無色法的麤細差別。
/3微謂極微聚，著謂所餘聚。
*微是指極微，極微是覺慧分析之所安立，安立所有的色法是由極微積聚而成的，稱為極微聚。
*著，是指極微以外所餘色聚都是粗大顯著的，如色等五塵，是超越極微的，是很顯著，能為有情前五識所認知；而極微要由是第六意識的覺慧的思惟分別觀察所安立，所以它是細的。
/4淨謂中有、上地色聚，穢謂餘有、下地色聚。
*清淨是指中有，因為它是很微細的；色界眾生的生有、本有、死有，相對於欲界來說是清淨的。
*污穢是指餘有，其他的存在的狀態，下地是指欲界五趣有情的生有、本有、死有，都是屬於污穢的。
/5言勢用者，謂若是處有地大等勢用增強，雖與餘聚其物量等，而能勝餘麁顯可得。
*如果在此色聚之處，看到地大、水大、火大、風大等作用，各有強弱不同，雖然與其餘色聚的物量相等，而能勝於其餘色聚的作用，比較麤顯可得，譬如堅硬的色聚有水火風的成分在裡面，可是地大的作用增強，因此顯現出比較堅固的相貌，可以看到堅固作用最殊勝而麤顯，稱為「麤」，其它隱藏在裡面的水大、火大、風大，作用不明顯，稱為「細」。這是約作用來分。
/6軟等品類有差別者，謂樂等諸受、信等諸法，有軟中上品類差別。
*軟中上品種類的差別方面，是指樂等諸受，隨所相應的諸識差別及受生界地不同而有軟中上三品的差別。
*諸如此類，受不能單獨存在，必依有情而有，隨有情的心識、界地、有漏無漏等差別，由生起諸受的緣起不同，可相待安立為軟中上品種類差別。
*信進念定慧等其他心所法，由生起諸心所的緣起不同，也可相待安立為軟中上品種類差別。
4-執受法者，謂諸色法，為心心所之所執持；
*執受法方面，是指色法為心心所法所執受者，包括眼耳鼻舌身，有情的根身都有心心所之所執受、執持。
/1由託彼故，心心所轉，安危事同。
*由於心心所法依託著眼耳鼻舌身的色法，才能生起。譬如眼識要依眼根生起，意識要依意根生起，這些都不離開色法。
/2同安危者，由心心所任持力故。其色不斷不壞不爛。
*如果色身受到破壞，心心所法也很難生起。若六根強盛，心心所法也會作用極強，色身與心心所法是互相依持的，色法為心心所法之所執受，因此色法的安危與心心所是相關的，色影響心，心也影響色，它們二者互相影響。色法如果有安危，影響心心所的安危；心心所法任持色法的緣故，心心所法也影響色法的安危。因為有心心法任持時，有情的眼耳鼻舌身這些色法在正常的情形下不會有斷滅、破壞、爛壞的情形。當有情死亡時，阿賴耶識不再執受這些色身，色身也就斷壞、破壞、爛壞。
/3即由如是所執受色，或時衰損、或時攝益，其心心所亦隨損益。
*即由依止阿賴耶識所執受的眼耳鼻舌身等色法，有時候生病、衰敗、損壞，有時候透過飲食及運動又增益色身的強壯，心心所也隨著色身的衰損而衰損，或是增益而增益。
/4與此相違，名非執受。
*與此不同的，可知此法稱為非執受法。
5-言有色者，謂能據方所。言無色者，謂不據方所。此約所緣領納、流轉、施設建立。
*說有色法方面，是指能占據方位、處所的色法。說無色法方面，是指沒有占據方位、處所的心心所法。
*有色法是約心心所法於所緣的境界而施設建立。
*無色法是指於所緣能領納、能取相、能造作、能了別等受想行識，由此五蘊而形成生死流轉，由此施設建立有色法及無色法。
6-言有見者，謂若諸色，堪為眼識及所依等示在此彼，明了現前。與此相違，名為無見。
*說有見方面，是指諸多的色法，能為眼識所緣，及眼識所依止的眼根所攝取的對象，能夠明白地了知，色法在這個地方，或在那個地方，能表現出來處所及方位，又能明了現前，稱為有見。與此相反的，稱為無見。
7-言有對者，謂若諸色，能礙他見、礙他往來。與此相違，名為無對。
*所謂的有對法，是指如果諸多的色法能夠障礙其他人看到，能夠障礙其他人來往，稱為有對法。與此相違，不障礙其他人看到，不障礙其他人往來，稱為無對，是沒有質礙。
8-言有為者，謂有生滅，繫屬因緣。與此相違，應知無為。
*所謂的有為法方面，是指有生滅相，或說有生住異滅四相，簡說是生滅二種相，它是因緣所生的色法、心法。與此相反，沒有生滅相，也不屬於因緣所生法，不生不滅的境界，稱為無為法。
9-言有漏者，謂若諸法，諸漏所生，諸漏麁重之所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，於去來今為漏依止。與此相違，應知無漏。
*所謂有漏法方面，是指諸法，若是諸多的煩惱所引生的，譬如五蘊是過去生諸多的煩惱所引生的，煩惱的種子隨順繫縛在五蘊中，是與煩惱相應的，緣取五蘊時，通常有煩惱相應，是煩惱的所緣境，能生出煩惱的心心所，是過去、未來、現在產生煩惱的依止處。與上所說相違反的，稱為無漏。
10-能與當來生等眾苦為生因故，於現法中有罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。
*此法如果能給與未來的生老病死、愛別離、怨憎會苦、三苦、八苦、等無量苦生起的因緣；或在現在的生命體當中有罪過的體性，這類法都稱為有諍法。沒有這種相貌，不會引生未來痛苦的果報，在現在的生命體當中，也沒有罪過，稱為無諍。
11-內門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名無愛味。
*內門是指有情的內身，對內身自體的染愛，隨順自體愛，稱為有愛味。與此相違，稱為無愛味。總之，於五取蘊有自體愛稱為有愛味；沒有自體愛稱為無愛味。
12-外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與此相違。名依出離。
*外門是自體果報以外這些依報的境界，是屬於境界，隨順於境界而有愛著生起，稱為依耽嗜。反之，有情對外境沒有愛著，不隨順愛煩惱，稱為依出離。
13-若法有漏、有諍、有愛味、依耽嗜，如是一切名為世間；若能治此，依世俗諦所起俗智及所引法，亦名世間。與此相違，名出世間。
*如果有一法是屬於有漏的，或具足有諍法；或有愛味是有自體愛；或有依耽嗜，於五欲有境界愛，這些法都稱為世間。
*相反的，能對治有漏、有諍、有愛味、依耽嗜的法，若依名言相應的世俗諦所生起的世俗的智慧，及所引發的禪定，這也都稱為世間。
*與此相違，與離言自性相應的，聖人的智慧依勝義諦出離有漏、有諍、有愛味、依耽嗜，才稱為出世間。
14-若諸世間，名墮攝法，墮有情器，欲、色、無色世間攝故。若出世間，非墮攝法，不墮前說世間攝故。
*諸世間法，都屬於墮攝法，還是在三界中。
*若是屬於有情的世間、器世間，包括欲界的、色界的、無色界的世間所攝，都是屬於三界的境界，都稱為世間，稱為墮攝法。
*若出世間的無分別智，能緣的如如智，還有如如理，所成就的擇滅無為、涅槃等，是不繫屬於三界的，它們是非墮攝法。
20.云何建立道理差別？謂四道理。一、相待道理，二、證成道理，三、作用道理，四、法爾道理。如是道理差別分別，如聲聞地應知其相。如是八種品類差別，及前所說異門、體相、釋詞差別，應知如前廣略所序一切事中，能正廣辯，無過此辯。
*依這四種道理差別，可引導有情從世俗諦入第一義諦。這四種道理在〈聲聞地〉卷25，有說明。
*除了前面提到的八種品類差別，從有非有、異非異性差別至道理差別，總共有八種，以及前文所說的異門，用不同角度詳細辯明諸法，說明每一法的自體相，以及釋詞差別，訓釋言詞。
*應當了知依照這些原則，能夠廣辯前面要略所序述的一切雜染事及清淨事，能夠正確詳細的思辯分別，沒有再超出這些範圍。
21.復次，嗢拕南曰：
初聚、相攝等、其次成就等、自性等、因等、後廣說地等。
*其次，這嗢柁南的偈頌，標列出來大綱。第一個偈頌由五個部分來說明：最初第一科是討論三性法聚以及相攝等；其次第二科討論成就等；第三科討論自性等，包括作用；第四科討論因等；第五科說明地等內容。
22.有九法聚，攝一切法。何等為九？一、善法聚，二、不善法聚，三、無記法聚，四、見所斷法聚，五、修所斷法聚，六、無斷法聚，七、邪性定法聚，八、正性定法聚，九、不定法聚。
*有九種法聚，很多法聚在一起名法聚，這九種法聚可含攝所有的法。是哪九種法呢？
1-善等法聚，廣如意地已辯其相。
*三性法聚詳細的內容如〈意地〉卷3，詳細的解釋可以參考卷55，以九門詳細的說明四無色蘊的善、不善、或者是無記性，這九門包括依處、自性、相應、世俗有或真實有，軟中上品的差別，依什麼事而生三性法的增一差別及作用差別，功德過失，以及能治所治的差別。
2-見所斷法聚者，謂一切見，若依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若於諸諦猶豫疑等。
*見道所斷的煩惱聚，見道所要斷的法，是分別起的一切見煩惱，包括薩迦耶、邊執見、邪見、戒禁取見、見取見，還有依見煩惱而起的貪瞋癡慢，趣入三惡道的惡業，以及對於四諦的疑都斷除。這十種煩惱是由於有情迷於三界四諦而生起，包括五種見煩惱，五種非見煩惱，即此處所說依見煩惱而起的貪瞋癡慢，及對於三界業果、四諦、三寶的疑惑。
3-修所斷法聚者，謂餘一切所應斷法。
*修道位所斷的法聚方面，是指除了分別起的煩惱以外，其餘的染污法，包括俱生起的薩迦耶見、邊執見（常見、斷見），色貪、無色貪、掉、慢、無明，及受人天善趣之善、不善、無記業及總別二報。
*卷66提及修道所斷的法是指一切善有漏法，修道位要繼續修學聖道，將所有的煩惱都斷盡，所有的一切善法裡面夾雜著有漏的煩惱，這樣的善法全部要斷除，還有一切無覆無記法，是三界的果報：阿賴耶識，這也是修道位時要斷除種子。
4-無斷法聚者，謂無漏法。
*無斷法聚方面，是指無漏法。沒有煩惱的法聚包括有學的出世間法，有學聖者證入根本定時，這是無漏法，無漏法是不應該斷的；
*還有無學相續中的所有諸法，都不用再斷，無學的世間法、出世間法都是屬於無漏法。
5-邪性定法聚者，謂無間業及斷善根。
*依邪知邪見造無間業及斷善根的人，因此稱為邪性定法聚。
*或者說三惡趣、阿修羅及一切邊、邪等見，不信正法，都名邪性，此性決定，聚集不散，是名邪性定法聚。
*五無間業，以及與五無間業同分的破壞靈廟、侵毀阿羅漢尼等，這些很重大的與無間業相似的業，都是屬於邪性定法聚。
*斷善根是說這類人完全沒有善法的現行，並不是說完全沒有善法的種子，但是這種人完全沒有善法的現行，稱為斷善根。
6-正性定法聚者，謂學、無學所有諸法。
*聖人的法聚，包括有學聖者和無學聖者的所有諸法。
*或說斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽，此性決定，聚集不散，是名正性定聚。
7-不定法聚者，謂餘非學、非無學法。
*除了正性定法聚的學無學所有諸法及邪性定法聚之外，所剩餘的非學非無學法，主要是指凡夫的法聚，此性或可為邪，或可為正，定非一向，是名不定性聚。
23.應知此中所有諸法，自性相攝，他性相應。
*應當了知這裡所說的諸法，包括同一種體性互相含攝的自性相攝，屬於同一類的法稱為相攝，及他性相應，不同一類的法稱為相應，互相的呼應。
*如果法的體性是同一種類的，就說它是自性相攝，相同的法能互相含攝。如果此法與其它的法剎那剎那同時生起，稱為他性相應。
*譬如善法與善法是屬於自性相攝，善的心王、心所這二種不同的法，剎那俱起，可以說它他性相應。
24.或有一類補特伽羅，成就善法及無記法，非不善法。謂諸聖者已離欲貪，及此異生除種子法。
*或有一種數數到三界五趣去取得果報的有情，這類有情成就的是善法及無記法，沒有不善法的現行。
*這是指聖人，諸多聖人已經遠離三界的欲貪。
*成就包括種子的成就及現行的成就，不但斷除欲貪的種子，也斷除欲貪的現行，有這種境界的人是成就善法和無記法。
*還有一類得禪定的凡夫也離欲貪，但是離欲貪的情形是由於成就了禪定，因此伏了欲界的煩惱，此時成就色無色界定的業。
*由於行者沒有欲界的十惡業，這是約現行而說的成就，不是約種子成就，雖然沒有欲貪的現行，卻不是永遠斷除種子，因此就除去它，不包括在除種子法之內。
1-或有一類補特伽羅，成就不善及無記法，非諸善法。謂斷善根補特伽羅，除種子法。
*有一種有情在現行法中成就不善法和無記法，但沒有成就善法，這是指斷善根的有情，只是斷善根的現行，不斷善根的種子，稱為除種子法。
2-無有成就善不善法，非無記法；或唯不善、或唯無記而可得者。
*沒有唯獨成就善法和不善法，而沒有無記法，不可能有這樣的人。
*一、不可能只成就不善法，而沒有善法及無記法，如有一種斷善根的人全部只有不善法，但也還是有無記法。
二、不可能只成就善法，而沒有不善及無記法，例如聖人已經遠離欲貪，或是凡夫得禪定，都是成就善法和無記法。
三、不可能只成就無記法，而沒有善、不善法。
四、不可能只成就善、不善二種現行，而沒有無記法。
3-又於此中，應知諸法如其所應，若得、若捨。
*又在這些善法、不善法、無記法當中，應當了知諸法如其所相應，某一類法因緣具足得到某一類法，某一類法因緣離散即棄捨某一類法，因此諸法，有或得、或捨的差別。
4-謂有一類，由受所受故，或捨所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而有得捨。
*舉出十二種種類，總相說明得捨差別，這是約受別解脫律儀而說。
一、由受所受故，由受出家戒而得到出家善法，成為出家人。
二、或捨所受故，由捨出家戒而捨出家善法，退為在家人。
三、或邪推求故，善法由邪推求故捨。
四、或正推求故，善法由正推求故得
五、或轉形故，由於男女根轉變，而棄捨比丘戒或比丘尼戒。
六、或法爾故，於器世間壞劫時有情能入法爾所得靜慮。
七、或離欲故，能得上地所有善法。
八、或加行故，能生依彼加行所引發的功德。
九、或退失故，還得先時諸下劣法。
十、或得果故，棄捨諸世間法，得出世間法及世間善法展轉明淨。
十一、十二、或死生故，而有得捨。若生欲界下地時獲得生得善及不善無記諸法，而捨上界善法及無記法；若生上二界時唯得善法及無記法，捨欲界下地三性諸法。
5-如別解脫律儀等法，由受彼故得，由捨彼故捨。
*譬如所受的七眾別解脫律儀，由受戒時得到戒體，而捨戒時捨去這種戒體。
6-若諸善法，由邪推求故捨，由正推求故得。
*若是已經成就的諸多善法，由於不正思惟，不如理作意，錯誤的推求，捨棄善法；
*由於正思惟，如理作意，正確的推求，而成就善法。
7-由轉形故，捨苾芻律儀、或苾芻尼律儀，隨得其一。二形生故，一切永捨。
*由轉形方面，是指轉變男女根之外形時，若是比丘轉男根成女根，則捨比丘的戒體；若是比丘尼轉女根成男根，則失去比丘尼的戒體，隨得其中一種根則捨另一種根。如果是陰陽二根都現行，則不能當比丘，也不能當比丘尼，這二種戒體都永遠的棄捨。
8-由法爾故，世間壞時，能入法爾所得靜慮。
*法爾是自然的，不待其它的因緣，本來如此的。
*世間有成住壞空，當世間進入壞劫前，眾生能入法爾所得靜慮。
9-由離欲故，能得上地所有善法。
*由於行者離欲界欲，而能夠成就色界、無色界定，成就色、無色界定的善法。
10-由加行故，能發依彼所引功德，令現在前。
*由加功用行，能發出依彼加行所引發的殊勝功德，使令相應的功德出現。
11-由退失故，還得先時諸下劣法。
*約禪定而言，由於禪定不能斷除煩惱的種子，當強大的境界現前時，貪瞋一生起，則退失禪定，還是會回到原來欲界的法。
12-由得果故，捨諸世法，得出世法及後明淨世間善法。
*由於得到聖道果，具足無漏的正見，因而棄捨諸多充滿戲論，充滿執著的世間法，於證聖道果時，先成就出世間的根本智，以後由根本智生出來後得智，依此後得智能了知世間法是如幻如化，於是不起執著，使所修靜慮等世間善法，展轉光明清淨，充滿光明清淨的智慧。
13-由死生故，若生下時，獲於生得善及不善、無記諸法。若生上時，唯得善法及無記法。
*由於死了以後再去受生，如果生到欲界時，稱為生下，此時會有生得的善法，以及不善法、無記法，三性法都會現行；
*如果生到色無色界天，稱為生上，上二界天沒有惡法，煩惱是有覆無記的，約現行來說是成就善法和無記法。
14-諸有所捨，如其所應，亦隨覺了。
*於生下地、生上地時，所棄捨的法，如其所相應的，於生下地時捨上地善無記法；於生上地時捨下地三性法，也可以隨順法性而得明了。
15-無有相違諸心心所而共相應，及與相攝。即此剎那行，還與此剎那。
*沒有一種情況是：性質不同的心心所法能夠相應及與相攝，譬如貪和瞋的性質是不同的，不同性質的心心所法不能相應以及相攝的；在一剎那中有貪又有瞋，是不可能的。
*即此剎那有貪行，同時還可能有其它的貪的等流之法與它相應，但是不會與瞋的法相應相攝。
25.又無一切生死諸行可永斷法。
*又五蘊、十二處、十八界都是生死的諸行，生死諸行本身並不能斷除生死諸行，所以說無可永斷法，只有道諦才能永斷生死諸行；
*如果沒有修道諦，一切生死流轉的五蘊，永遠不能斷，只有相續不斷的生死流轉。
*五蘊、十二處、十八界都是生死的諸行，依止生死諸行，只是惑業苦三雜染現行而已，並沒可斷除生死苦惱的堪能性。
1-又無諸行先未曾生，欻然令起。
*現在生的五蘊等諸行於過去未曾生起，本來沒有，因緣具足，於現在世忽然現起。
2-又一切行皆剎那生，生剎那後必無停住，諸行一生、一住、一滅。
*又一切有為諸行都是剎那生，生剎那後一定沒有停住，不應在法相上執著有一法在生住異滅；諸法因緣合會假名為生，並沒有一剎那停下來，稱之為一生、一住、一滅，生、住、滅是不停的變化著。
*這是說剎那流轉，生剎那後必無停住，諸行生已即滅，並沒有靜止而不變動的一剎那稱之為生、住、滅。
*五蘊諸行都是剎那生滅，生了就滅，在一期的生命當中，都是不停的生滅變化，為什麼表面上看起來好像是有一個生命體在那裡相似相續的存在呢？《大莊嚴經論》說：這是因為因緣無量，因緣不停的改變，生命體也不停的變化，直到整個生命體存在的因緣不具足，此生命體才會滅盡。
26.又一切法一一自性，無有第二自性可得。
*又一切法都有它自己不同於其他法的特性，都是從種子產生現行的，此法即以此類種子為自性，不以他類種子為自性，沒有再一個相同的第二個自性可得。
*一切法從種子產生現行，因緣具足前後相續，沒有二個同類的種子俱時生起，也就是同一個法不會由二個種子同時生出來，因此說沒有第二種自性可得。
1-又定無有同類二法一時相應，即由第二自性無故。
*又決定沒有二個同類法體同時相應，這是由於無有第二自性可得。前一剎那此法種子滅，後一剎那此法種子生，同一法體於同一剎那不能有二個法體生起，因此說無有第二自性可得。
2-又非一法有乖異相二種作用。
*又不是同一法有二種不同的作用可得，所以無有第二自性可得。例如眼識只能了別色塵，不能了別聲塵；又如善法有善法的作用，惡法有惡法的作用，善法生時不能有惡法的作用。
3-又一切行依於他轉，而不自依。
*又一切有為諸行依於其它法為助緣才能生起、活動，不是依自法的種子就能生起的。
4-又非自性與自性俱，亦不隨轉。
*如前所說自性是指種子。又不能說種子與種子同時生起，也不能說種子隨種子而轉。
*不能說自法與自法同時生起，也不是說自法隨著自法而轉。
*例如眼識，不能說眼識與眼識同時生起；也不能說眼識隨著眼識而轉。眼識生起必須有九緣和合才能生起，同一剎那不能有二個眼識生起，因此不能說眼識與眼識俱；也不能說眼識隨眼識轉，因為眼識生要隨意識的作意心所而轉。
5-又非即此一剎那心與此剎那心為所緣。
*又不能說這一剎那的心與這一剎那的心為所緣──不為自緣。例如，不能說同一剎那眼識與眼識為所緣。
27.又非即此剎那自性與此剎那自性為因，亦非後生為前生因，亦非同類為異類因。如不善望善，善望不善，而作無記異熟果因。
*又同一法不是此剎那自性能夠與此剎那自性為依因，也不是後生諸法為前生諸法為因，後生諸法不一定與前生諸法性類相同，諸法自類法前後現行各有自種子為因，也不是同類法能為異類法的因。
*約等流果來說，說到因的時候，善法以善法種子為因，不善法以不善法種子為因，都是有等流性的，不善法相對於善法是不能為因的，善法望不善法也不能為因，彼此雖能作為增上緣，前後引生，只能於無記異熟果（阿賴耶識）中熏成種子，而作為無記異熟果的因。
28.廣說地等嗢拕南曰：
初諸地、諸依、次諦、智、加行、三摩地、根、道、對治、行、修習、有漏無漏法、諸果、諸因、緣、立補特伽羅、後遍知、究竟。
*初諸地諸依：最初，說明資糧地乃至異生地九種地；「諸依」，說明未至定乃至無所有處定是修習聖道所依止的九種禪定。
*次諦智加行：其次，四聖諦，法智乃至無生智等十智；「加行」，為欲證入正性離生，乃至為引功德等五種加行。
*三摩地根道：「三摩地」，空、無願、無相三三摩地；「根」，未知欲知根、已知根、及具知根等三無漏根；「道」，世間道乃至上品道等九種道。
*對治行修習：「對治」，包括厭壞、斷滅、任持、遠分四種對治；「行」，四諦十六行相；「修習」，包括由修故得，乃至由修故遠等八種修習。
*有漏無漏法：「有漏法」，如卷65所說由五相故建立有漏諸法差別；「無漏法」，如卷65所說由五相故建立無漏諸法差別。
*諸果諸因緣：「諸果」，包括異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果；「諸因」，隨說因乃至不相違因十種因；「諸緣」，包括因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣。
*立補特伽羅：安立四向及四果聖人。
*後遍知究竟：最後「遍知」，不定地有漏諦遍智乃至順上分結遍智等六種遍智；「究竟」，智究竟及斷究竟二種究竟。
1-有九種地。何等為九？一、資糧地，二、方便地，三、觀行地，四、見地，五、修地，六、有學地，七、無學地，八、聖者地，九、異生地。
*一、資糧地：發出離心，勤修戒律儀、根律儀、於食知量、悎寤瑜伽等十三種資糧道。
*二、方便地：入聖道前的止觀加行。七方便位：五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法。若依此處將見道前分成資糧地、方便地、及觀行地，七方便則通於三地；其中五停心觀、別相念住、總相念住是資糧地所修，煖法、頂法所修四諦十六行相是方便地所攝，忍法、世第一法所修四諦十六行相則屬觀行地所攝。
*三、觀行地：接近無漏聖道的觀行名觀行地，特別是說順決擇分中的忍、世第一法。
*四、見地：世第一法無間證入無漏聖道時親見四諦理名見地。約聲聞乘說見道十五心，名見地，第十六心證初果即屬修地；約大乘來說，緣非安立諦我法二空真如證入初地，名見地，又緣安立諦有十六心，見道十六心都是屬於見地。
*五、修地：見地之後，菩薩從前見道之後，所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等，都名修道，都屬於修地。
*六、有學地：有學聖者的境界，包括初果向乃至四果向等四向，四向三果都是屬於有學地。
*七、無學地：於諸學處已得究竟者所有世出世間善法及無記法。無學阿羅漢已成就戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身，或十種無學法即八正道加上正解脫、正智，及所有世間善法及無記法，名無學地。
*八、聖者地：見地、修地、有學地、無學地都是聖人的境界。
*九、異生地：資糧地、方便地、觀行地，都是屬於凡夫異生地。
/1先應積集出世資糧，次為盡漏勤修方便，次修隨順決擇分時正觀諸諦，次能證入正性離生，次後漸證四沙門果。
*行者首先應該積聚出世間的資糧道；
*其次為了斷除煩惱應當精勤修習方便，修習五種淨行所緣及別相念住、總相念住先伏粗的煩惱；
*其次進入觀行地隨順決擇分時修四諦十六行相，此時要用智慧簡擇所緣，斷除煩惱，正確觀察四聖諦的道理，由世第一法一剎那無間證入正性離生，正是指聖，成就了八聖道即斷除三界分別起的煩惱，及斷除三惡道生的業緣，遠離三惡道生，稱為正性離生，證入見地；
*之後由修地乃至無學地，漸漸證得四沙門果。
/2此中前三是有學地，其第四果是無學地。
*四沙門果中前面的三種，初果、二果、三果聖人是屬於有學地，其中第四阿羅漢果是屬於無學地。
/3證離生已，一切世間漸昇進道名為修地。
*見道位證入正性離生，證得初果以上的聖人之一切世間漸昇進道，都稱為修地。
*在修道位時，所修的是見道以上所有的世間道、出世間道、軟中上品道、方便道、解脫道、勝進道，這些都是修道的範圍。
*總之證得初果以上的聖人，不論是修禪定或修聖道，一切漸昇進道，往上的勝進，都是屬於修地，修地的內容是很廣的。
/4即總攝見學無學地名聖者地。此餘一切名異生地，謂若未修加行、若已修加行、若已離欲一切異生。
*見地、學地、無學地，名聖者地；其餘的資糧地、方便地、觀行地都稱為異生地；若未修加行是資糧地，若已修加行是指方便地，若已離欲一切異生包括觀行地的一切凡夫，都稱為異生地。
2-復有九依，能盡諸漏。何等為九？謂未至定，若初靜慮，靜慮中間，餘三靜慮及三無色。除第一有。
*又有九種所依止的禪定，能令行者斷除所有的愛見煩惱。是哪九種定呢？未至定、初靜慮、初靜慮及第二靜慮之間的中間靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，以及三無色定，除了非想非非想處定。
3-復有四聖諦，能為盡淨惑所。
*以此四聖諦為所緣，能夠斷除煩惱障，能夠盡除清淨所有分別起的、俱生起的煩惱，由此可以證得煩惱障淨智所行真實。
4-復有十智，能覺一切所知境界。謂法智，類智，若世俗智，若他心智，若苦等智，盡、無生智。此廣分別如聲聞地。
*又有十種智慧，能夠使令行者覺悟一切所認知的境界；包括法智、類智，若世間的世俗智，若他心智，苦等智是指苦集滅道四聖諦的智慧，盡智、無生智，在卷65有詳細的分別。非聲聞地。
5-又瑜伽師有五加行。一、為欲證入正性離生，二、為得上果，三、為進離欲，四、為欲轉根，五、為引功德。
*又修三乘觀行的行者為了成就五種功德，有五種必須要加功用行的修行。
一、為了證入正性離生必須修四聖諦十六行相的觀行。
二、為了證入更高的聖道果位，必須精進的斷惡生善。
三、為進一步離欲證得更高禪定時，也要修七作意加行。
四、鈍根阿羅漢想要轉成利根，必須雜熏修靜慮，以二分的有漏熏一分無漏的靜慮，這也是必須有的加行。
五、為引發利益眾生的殊勝功德，於四無礙智、願智三昧、或無諍三昧等，必須加功用行。
6-復有瑜伽三三摩地。一、空三摩地，二、無願三摩地，三、無相三摩地。
*還有瑜伽的三三摩地，依空為所緣境證入三摩地，名空門；依無願為所緣境證入三摩地，名無願門；依無相為所緣境證入三摩地，名無相門。
7-復有三種一切行向住果者根。一、未知欲知根，是行預流果向者根。二、已知根，是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。三、具知根，是住阿羅漢果者根。
*其次還有三種一切行向住果，是指初果向、二果向、三果向、四果向，以及安住在初果、二果、三果、四果的聖人的善根等，這是幫助行者成就聖道最主要的法，這些法合起來給它一個名字，稱為根。
*由於行者正在趣向果位的修行，而說一切行向；
*若是已經證到果位則是住，安住在這個境界，而說住果。
一、未知欲知根，是屬於預流果向者的根，正在修行預流果向見道十五心時的聖人，信進念定慧五種善根，加上喜樂捨三根及意根，這九種根稱為未知欲知根。
二、已知根，是解脫道，已經證得預流果以上，乃至二果向、二果、三果向、三果、以及四果向（行阿羅漢果向）者的五善根、喜樂捨根、意根，稱為已知根。
三、具知根，是住阿羅漢果者根，成就最高的阿羅漢果，這九種根稱為具知根。
8-復有九道。云何為九？一、世間道，二、出世道，三、加行道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、下品道，八、中品道，九、上品道。
/1世間道者，謂由此故，能證世間諸煩惱斷；或不證斷，能往善趣、或往惡趣。
*世間道方面，是指由於有世間禪定的緣故，而證得世間的諸煩惱的伏斷。
*或另外一類的世間道，不能證斷，但能往善趣，如修五戒十善，雖沒有得禪定，但是由此能夠往人天的善趣。
*或另外一類的世間道，由造十惡業而到三惡道去。
*此處說的世間道，將五戒十善、十惡業以及修禪定的內容全部包括在裡面。
*在卷33、34特別有說到世間道，行者得了未到地定以後，得到輕安，以七作意修不淨觀成就世間道的初禪、二禪、三禪、四禪。
/2出世道者，謂由此故，能證究竟諸煩惱斷。
*出世間的聖道方面，是指由出世道，能夠使令行者證得究竟的聖道，斷除愛見煩惱。
/3加行道者，謂為斷惑勤修加行。
*加行道方面，是指為了斷除煩惱精進的修習加行。
*修世間道的禪定加行以厭下欣上，觀下苦粗障、欣上靜妙離之六行觀為所緣的是屬於世間所攝；修出世間道四聖諦等加行是屬於出世間，所緣不同，得到的結果也就不同。
/4無間道者，謂正斷惑。
*無間道方面，是指正在斷煩惱時稱為無間道。
/5解脫道者，謂斷無間心得解脫。
*解脫道方面，是指斷煩惱無間證得心的解脫，稱為解脫道。
/6勝進道者，謂從此後發勝加行。
*勝進道方面，是指從解脫道以後，為了斷除其它的煩惱，發出殊勝的加行。或安住於前時之加行（方便）、無間、解脫等階段。
/7下品道者，謂能對治上品煩惱。
*下品道方面，是指修行所成就能夠對治上品煩惱的下品道力，為什麼呢？因為上品的煩惱是很猛利的，少少的道力只能斷容易分別到、觀察到的煩惱。
/8中品道者，謂能對治中品煩惱。
*中品道方面，是指修行所成就能夠對治中品煩惱的中品道力。
/9上品道者，謂能對治下品煩惱。
*上品道方面，是指修行所成就能夠對治下品煩惱的上品道力。
9-復有四種對治。一、厭壞對治，二、斷滅對治，三、任持對治，四、遠分對治。
*又有四種對治：
一、厭壞對治：如《大乘阿毘達磨雜集論》卷9說：厭壞對治，是指於有漏的五蘊諸行見到諸多過患，以如病如癰等觀行厭壞五取蘊。〈決擇‧思所成慧地〉卷66說：以七作意而言，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修。由修此厭患對治能趣向離欲。
二、斷滅對治，如《大乘阿毘達磨雜集論》卷9說：由所修方便道及無間道斷除各種煩惱，由此斷對治而得離欲。〈決擇‧思所成慧地〉卷66說：以七作意而言，從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。由修斷對治能斷除各種煩惱而離欲。
三、任持對治，如《大乘阿毘達磨雜集論》卷9說：持對治指解脫道，由解脫道任持斷煩惱後所得的功德。本論卷66說：以七作意而言，加行究竟果作意，名持對治。由持對治，任持離欲功德。
四、遠分對治，如《大乘阿毘達磨雜集論》卷9說：這是解脫道之後的諸道，一般說為勝進道，由勝進道令先所斷煩惱展轉更加遠離，名遠分對治。本論卷66說：以七作意而言，從此（持對治）已上即此一切七種作意，墮於勝地上地所攝，當知一切名遠分對治修。也就是證得靜慮之後，為求勝上靜慮所修的七作意，都名為遠分對治。
10-復有十六行相。謂觀諸諦為無常等，如前已辯。
*又有四諦十六行相，觀察四聖諦為無常苦空無我等，如前面卷34已經詳細的分別。
11-復有八種修習。如是對治，如是行相，如是修習，如前定地及聲聞地應觀其相。
*如何依厭壞對治、斷滅對治、任持對治、遠分對治四種方法對治煩惱，如何觀四諦十六行相修證聖道，如何修習八種修業，如前卷11所說七種作意、四十種作意及卷34所說四諦十六行相、八種修習，應當觀察其中的相狀。
*要略而言修行的作用有八種：
一、有一類法由修故得：有一種法是因為行者修行才能成就禪定、聖道。
二、有一類法由修故習：習是指行者已經得到此善法，使令它展轉的現前，稱為習。
三、有一類法由修故淨：因為修行使令所得法更清淨、鮮白。如：未到地定稱為得三摩地。得到四種根本定，才能說得三摩地圓滿。
*三摩地圓滿是由修故習，得三摩地稱為由修故得，三摩地自在稱為由修故淨，是指行者得四種根本定還不夠，還要斷除由禪定而生起的愛見慢疑，因為斷煩惱，所以使令行者的禪定清淨，這是屬於由修故淨，約煩惱來說是這樣。
*當然約聖道也是可以這樣說。行者是最初得初果，再來是修道，修道位是由修故習，然後由修故淨，還要得到阿羅漢果才能使令行者的聖道清淨。
四、有一類法由修故遣：修行必須遣離煩惱，如果失去正念，染污法現前時，因為修學善法的力量，使自己不能忍受，譬如我慢現行，能夠斷除變吐，稱為由修故遣。
五、有一類法由修故知：有一種法因為修行才知道它是應該厭離的。因為修善法的力量了知現在的果報如病，將來的果報也是一樣，三界五趣的果報都是如病、如癰、如箭、障礙、無常、苦、空、無我，所以深心厭壞，名由修故知。這是比量而知的，現在雖然沒有色無色界的果報，由欲界的果報是無常、苦、空、無我的，是如病如癰如箭如刺如殺的，推理了知色無色界果報也是一樣，這稱為由修故知。這是約苦諦來說的。
六、有一類法由修故斷：這是約無間道來說。了知無常、苦、空、無我，果報是這樣不好，招感果報的原因要斷除才不會再有果報。由於數數的熏習四諦十六行相，成就無間道時可以斷除煩惱，稱為由修故斷。
七、有一類法由修故證：是解脫道，因為煩惱斷了以後能證得解脫，這是透過修行能夠證得解脫的境界。
八、有一類法由修故遠：有一類法由修故遠，這是前面所說的遠分對治，常常這樣修，如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷，諸法轉成遠分乃至究竟，名由修故遠。
*由修故知可以配合前面所說厭壞對治，由修故斷是屬於斷滅對治，由修故證是屬於任持對治，由修故遠是屬於前面所說的四種對治的遠分對治。以不同的名相來說明這些聖道、對治道，修習的業，內容都是相通的。在卷34，有各別的解釋。
12-復有二品，攝一切法。一、有漏法，二、無漏法。此二法如前應知已辯。
13-復有五果。一、異熟果，二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果。
14-復有十因。一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。
*又有十種因，依據〈本地分‧菩薩地〉卷38約自性、世間種種事、雜染事及清淨事說明十種因。
15-復有四緣。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。如是一切果因及緣，如菩薩地等已辯其相。
*卷38，及卷5，已詳細說明十因、四緣、五果。
16-復有七種補特伽羅，謂隨信行等。復有六種阿羅漢，謂退法等。復有八種補特伽羅，謂行四向及住四果。建立應知如聲聞地。
*卷26有詳細的說明。
17-復有六種遍智。一者、不定地有漏諦遍智，二者、定地有漏諦遍智，三者、無漏無為諦遍智，四者、無漏有為諦遍智，五者、順下分結遍智，六者、順上分結遍智。
*又有六種的遍智：
一、不定地有漏諦遍智：不定地是指欲界；有漏，指欲界有煩惱的五蘊，欲界的苦諦和集諦名不定地有漏諦。對於欲界的苦能遍知、集能斷，知苦斷集的智慧，即欲界的苦集盡的智慧。
二、定地有漏諦遍智：定地是指色界、無色界上二界；有漏是指上二界煩惱相應的諸蘊，上二界的苦諦和集諦名定地有漏諦。對於上二界的苦能遍知、集能斷，知苦斷集的智慧，即上二界的苦集盡的智慧。
三、無漏無為諦遍智：無漏，沒有煩惱；無為指涅槃，滅諦是無漏、無為的。證得三界的滅諦所成就的智慧，稱為無漏無為諦遍智。
四、無漏有為諦遍智：無漏，沒有煩惱，有為指三十七道品等聖道。成就三界無漏的道諦智慧，名無漏有為諦遍智。
五、順下分結遍智：下分是指欲界，欲界的薩迦耶見、戒禁取、疑、貪、瞋，稱為五下分結，隨順五下分結斷除時所成就的遍智，名順下分結遍智。
六、順上分結遍智：上分是色界、無色界的煩惱，五上分結是色貪、無色貪、掉、慢、無明，五種煩惱。隨順五上分結斷除時所成就的遍智，證得阿羅漢果，名順上分結遍智。
18-復有二種究竟。一者、智究竟，二者、斷究竟。智究竟者，謂盡、無生智。自斯已後，為斷煩惱無復應知。斷究竟者，謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫及慧解脫。
*又有二種的究竟，二種圓滿的智慧，一種是智慧圓滿，一種是斷煩惱圓滿。
*智究竟方面，是指盡智和無生智。煩惱斷盡的智慧稱為盡智。將來果報不會再生起，沒有再生起的因緣的智慧稱為無生智。阿羅漢成就盡智、無生智以後，因為煩惱已斷盡，不用再斷煩惱，沒有需要了知如何斷煩惱等，名為無學。
*斷究竟方面，是指遍於三界分別起的、俱生起的愛見煩惱，都究竟斷除。由於彼三界的煩惱都究竟斷除，能夠圓滿究竟證得心解脫及慧解脫。
29.如是略引隨順此論境智相應摩怛理迦所有宗要，其餘一切隨此方隅，皆當覺了。遍行一切摩怛理迦，如攝釋分應知其相。如來法教數無限量，何能窮到無邊彼岸。隨此方隅、隨此引發、隨此義趣，諸聰慧者，於餘一切應正尋思、應正覺了。
*如是像前面略引出來相應於此論所提到的所緣的境界、能緣的智慧，論中如何地思惟簡擇，所有宗旨要領大概的提出來；其餘沒有提到的內容還很多，雖然只讀了這一點點，比喻是小小的角落，但是隨順所學的一小部分，依理類推，聞一知十，以比量智可以了解覺悟其餘的內容。
*本論遍行一切聖教的摩怛理迦，一切包括種種的契經（素怛纜事）、毗奈耶事及分別法相摩怛理迦，這些經律論的事情都以問答的方式來決擇諸法的體性相狀，這樣的論如〈攝釋分〉所說應當了知其中的相狀。
*如來所說的佛法及教導，它的數目無量無邊是無限量的，只是讀了本論的一百卷，怎麼能夠徹底了解由佛的智慧所開示出來無窮無盡的教法，而達到彼岸呢？雖然本論只是佛法中小小的一部論，正如同是廣大佛法中的小小角落，但是隨順著本論，隨順著這個小小的角落，能引導發動佛弟子們去思惟經律論裡的義理趣向，由本論而得到了修行的路徑與方向，能引導弟子們發大菩提心，超越生死究竟成佛，這是本論的意趣。諸多有聰明智慧的人對於一切法教，一切佛所說的世俗諦、勝義諦，應該正確的觀察思惟，應該正確的覺悟明了。
