人天四輪

 1.《長阿含經》卷9：
云何四成法？謂四輪法：一者住中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿植善本。DN.34 Dasuttarasuttaṃ “katame cattāro dhammā bahukārā? Cattāri cakkāni– patirūpadesavāso, sappurisūpanissayo, attasammāpaṇidhi, pubbe ca katapuññatā. Ime cattāro dhammā bahukārā.
2.《七處三觀經》卷1：
佛告比丘：有四行法輪，令天亦人從是四輪行，若墮人天，是輪法行便得尊一得豪，從善法行。何等為四？一為善群居。二為依賢者。三者知諦願。四為宿命有福行。
3.《大方廣佛華嚴經》卷26〈之四〉：
願一切眾生乘四輪乘，所謂住好國土、依止善人、集勝福德、發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行。
4.《陰持入經》卷2：
為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。
彼為道德共居相，是為好郡縣居。
令得賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。
從是為墮有正願處，以得正願相，是為身正願，令墮福處。
從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。
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1.《瑜伽師地論》卷99：
又處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿、資糧圓滿為所依止，應知建立人天四輪。
1-五種妙好所住方處，名處所圓滿。廣說應知如聲聞地。
2-正士善友，名教導圓滿。廣說應知如聲聞地及菩薩地。
3-由五種相自發正願，名正行圓滿。何等為五？
一、於正教授能敬順取；二、行無違逆；三、如實自顯；四、其教授師，隨所獲得精麁衣服、飲食、臥具，便生喜足；五、無間、殷重二種加行，樂斷樂修，乃至修習四種苾芻愛取對治。
4-又宿所作福補特伽羅，宿世善根增上力故，應知有五相果勝利。謂宿所作福增上力故，安住二種可愛果報。一、內，二、外。內可愛果報者，謂長壽久住、妙色端嚴、無病、少惱、非僕、非女、非半擇迦、智慧猛利、發言威肅、具大宗葉。外可愛果報者，謂生富貴家，如經廣說大富、大翼、有大侍衛。是名第一宿所作福相果勝利。
又宿所作福增上力故，得善安住，非諸魍魎、藥叉、非人、守宅神等能為障礙。謂於財位不作障礙，或於壽命不作障礙。是名第二宿所作福相果勝利。
又宿所作福增上力故，性於善法心能趣入，修習無怠。是名第三宿所作福相果勝利。
又宿所作福增上力故，性於惡行深自懇愧，雖作惡已，時時發起猛利悔心。由此因緣，令已作惡現在微劣，於當來惡能永遠離。是名第四宿所作福相果勝利。
又宿所作福增上力故，一切事業方便加行意趣伎能展轉昌盛，凡所施為無不敬順，少用功力，多有成辦。是名第五宿所作福相果勝利。如是四種天上諸天、人中諸人所有止觀勝妙車輪，隨有所闕，其車不轉。
2.《大乘莊嚴經論》卷6〈14 隨修品〉：
菩薩能如是隨行，有四種不放逸輪：一者勝土輪、二者善人輪、三者自正輪、四者先福輪。如此四輪，今當次第說。
1-偈曰：易求及善護， 善地亦善伴，善寂此勝土， 菩薩則往生。
釋曰：此偈明勝土輪。土勝有五因緣：
一者易求，謂四事供身不難得故。
二者善護，謂國王如法，惡人盜賊不得住故。
三者善地，處所調和無疫癘故。
四者善伴，謂同戒同見為伴侶故。
五者善寂，謂晝日無喧夜絕聲故。
2-偈曰：多聞及見諦， 巧說亦憐愍，不退此丈夫， 菩薩勝依止。
釋曰：此偈明善人輪。善人亦具五因緣：
一者多聞，成就阿含故。
二者見諦，得聖果故。
三者巧說，能分別法故。
四者憐愍，不貪利故。
五者不退，無疲倦故。
3-偈曰：善緣及善聚，善修及善說，善出此五種， 是名自正勝。
釋曰：此偈明自正輪。自正亦具五因緣：
一者善緣，妙法為緣故。
二者善聚，福智具足故。
三者善修，止觀諸相應時修故。
四者善說，無求利故。
五者善出，所有上法恭敬修故。
4-偈曰：可樂及無難， 無病與寂靜，觀察此五種，宿植善根故。
釋曰：此偈明先福輪。先福亦具五因緣：
一者可樂、二者無難、三者無病、四者三昧、五者智慧。
第一事由住勝土為因，第二事由值善人為因，後三事由自正成就為因。
3.《佛性論》卷2〈4 事能品〉：
言四輪者，一住如法國土、二依善知識、三調伏自身、四宿植善根。輪有三義：
一者未得令得、得令不失；
二者能度，從此至彼，從他相續至自相續、從自相續復至於他。
三者能載，為能從生死得至涅槃。
一住善處者，即是能修正行善人所住之處。若於中住恒見此人，故得覺意。覺者覺悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛說偈言：
無知無善識，惡友損正行，蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。
是名應住如法國土。
二近善友善友者，有七分。如偈言：
能施重可信，能說能忍受，說深為善友，安弟子善處。
1-七分者，一能施，由能施故令地憐愛，愛故尊重，重故可信，可信故能說，由能說故能忍受外難，能忍受故能說深理利於善友。由說深法故，能安善友置於善處。
2-若有能備此七德者，可堪依止為善知識。
3-若總論此七，不出三義：一樂憐愍、二聰明、三堪忍。三義若少一種則非善友。
4-若但憐愍不能聰明，譬如父母雖念子病不能救治。
5-若但聰明無慈愍者，如怨家師不治他疾。
6-若不能堪忍，則自行不足，憐愍、聰明亦不成就故。離雖七種，合不出三。
7-能施、尊重、可信，此三屬憐愍攝。能說及說深理，此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並通三種。其聰明者表離愚癡，能堪忍者表異凡夫，三憐愍者表異二乘。唯佛世尊備此三德，故堪為眾生真善知識。
三調伏自身心者，如正教行，聞時無散亂心、思時無輕慢心、修時無顛倒心。若不自調伏身心者，善處善友則無所用。
四宿植善根者，以為解脫分故修善根。善根者，謂信、戒、聞、捨、智。
1-信者不離三寶正念。
2-戒者為不離善道。
3-聞者自聞令他聞，不令他倒聞、不障他聞。因四聞故，今世得聞及思修等，可為法器，三慧具足。
4-捨者有二：一由昔捨物施他，今則損於貪愛。二由昔捨法施人，今則輕滅無明。
5-由此捨故，貪愛無明並稍輕薄，以是因緣得解脫果。智者是人先世已曾思擇三寶四諦故，於此生得世正見，乃至盡智及無生智。
6-如是之人雖具三輪，若無宿善，今生五根則不具足，便是生於八難等處。故知若無宿世善根，則前三輪無所復用。
7-總此四義，譬之為輪四。若少一輪則不成，解脫之名無由得立。由此四法和合故能得解脫道者，如輪能運能轉，至解脫時無復此能。如聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸。
8-若無此四，輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。
4.《成實論》卷2〈16 四法品〉：
又經中說：天人四輪能增善法，一住善處、二依善人、三自發正願、四宿殖善根。住善處者，謂處中國、離於五難。依善人者，生值佛世。宿殖善根者，不聾瘂等。自發正願者，是謂正見。正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。
5.《成實論》卷14〈184 後五定具品〉：
又此人名具足四輪，謂好國土、依止善人、自發正願、先世福德。
6.《大乘義章》卷8：
何者四輪。如成實說：一住善處，謂生中國。二依善人，謂值佛世。三自發正願，謂具正見。四宿植善根，謂於現在諸根完具。
1-此四唯在天人中有故，論名為天人四輪。
2-所言輪者，就喻名也。能摧八難，出生聖道無漏法輪，故名為輪。
3-四輪如是，治相云何？如論中說：
初住善處，能摧五難，謂三惡趣、長壽、欝單，以在人天生住中國故。離斯五。
依善人者，遠離佛前佛後難也，以值佛世故離斯難。
自發正願，遠離世智辨聰難也，以正求故離彼邪難。
宿植善者，遠離盲聾瘖瘂難也。具諸根故，遠離彼難。八難如是。
7.《大乘義章》卷13：
第十無障者，謂無煩惱、業、報。已具四善輪故能無之。五言四輪者，一生中國。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。生於中國、宿殖善根，能離報障。依止善人，能離業障。自發正願，8.離煩惱障。
8.《翻譯名義集》卷2：
《成論》明菩薩說四輪，摧八難：
一、生中國輪，能摧五難，謂三塗、北洲及長壽天；
二、修正願輪，摧世智辯聰；
三、植善因輪，摧聾盲瘖瘂；
四、近善人輪，摧佛前佛後。
欲摧八難，當習四輪。故今示之，令思修耳。