AN.4.9.渴愛生起經

9. Taṇhuppādasuttaṃ 渴愛生起經
有四種渴愛生起之處，使比丘產生渴愛。  
"Cattārome, bhikkhave, taṇhuppādā yattha bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjati."  
哪四種呢？比丘對衣服（僧服）生起渴愛，對食物（乞食）生起渴愛，對住處（住所）生起渴愛，對存在或非存在（對未來的生死輪迴）生起渴愛。  
"Katame cattāro? Cīvarahetu vā, bhikkhave, bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjati; piṇḍapātahetu vā, bhikkhave, bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjati; senāsanahetu vā, bhikkhave, bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjati; itibhavābhavahetu vā, bhikkhave, bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjati."  
這四種便是比丘渴愛生起的情境。  
"Ime kho, bhikkhave, cattāro taṇhuppādā yattha bhikkhuno taṇhā uppajjamānā uppajjatī’’ti."  
渴愛是人的第二伴侶，長久地隨著他在生死輪迴中流轉，從一種存在狀態變遷到另一種存在狀態，無法超越輪迴。  
"Taṇhā dutiyo puriso, dīghamaddhāna saṃsaraṃ; Itthabhāvaññathābhāvaṃ, saṃsāraṃ nātivattati."  
了知渴愛的過患，明白渴愛是苦的根源，比丘應當捨離渴愛，不執取，保持正念而遊行於世。  
"Evamādīnavaṃ ñatvā, taṇhaṃ dukkhassa sambhavaṃ; Vītataṇho anādāno, sato bhikkhu paribbaje’’ti."
這段《渴愛生起經註解》（Taṇhuppādasuttavaṇṇanā）的註釋主要闡述 渴愛（taṇhā） 在輪迴（saṃsāra）中的作用，如何形成生死流轉，以及最終的解脫。  
 1. 渴愛的生起（taṇhā-uppāda）
 Navame uppajjati etesūti uppādā. Kā uppajjati? Taṇhā.  
 「這裡的 ‘生起’（uppādā）指的是什麼？即渴愛（taṇhā）。」
- 這說明 ‘生起’（uppāda） 指的是 渴愛的生起，而非其他現象。
- 渴愛是輪迴的根本動力。
 Taṇhāya uppādā taṇhuppādā, taṇhāvatthūni taṇhākāraṇānīti attho.  
 「渴愛的生起即 ‘渴愛生起’（taṇhuppādā）。渴愛的對象與渴愛的原因也是同樣的含義。」
- 這段話強調：
  - 渴愛的生起（taṇhuppādā），意指 渴愛與其對象是相互依存的。
  - 渴愛的對象（vatthu）與渴愛的原因（kāraṇa）密不可分。
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 2. 渴愛的目標
 Cīvarahetūti ‘‘kattha manāpaṃ cīvaraṃ labhissāmī’’ti cīvarakāraṇā uppajjati.  
 「比如 ‘我將在哪裡獲得合意的袈裟？’ 這樣的想法，即是渴愛基於袈裟而生起。」
- 這說明 即便是修行者，仍然可能對 衣服（cīvara） 生起渴愛。
 Itibhavābhavahetūti ettha itīti nidassanatthe nipāto. Yathā cīvarādihetu, evaṃ bhavābhavahetupīti attho.  
 「‘存在與不存在的因’（bhavābhava-hetu），這裡的 ‘iti’ 是舉例用法。就像對衣物的渴求一樣，對於存在與不存在的渴求也是如此。」
- 這說明，渴愛不僅限於物質，還包含對 存在（bhava）與非存在（abhava） 的執取：
  - 渴望來世的快樂（有愛，bhavataṇhā）。
  - 渴望滅絕、斷滅（無愛，vibhavataṇhā）。
 Bhavābhavoti cettha paṇītatarāni sappinavanītādīni adhippetāni.  
 「這裡的 ‘存在’（bhava）與 ‘不存在’（abhava），指的是對更精美食物，如酥油和奶油等的貪求。」
- ‘存在’（bhava）在此代表世間的享樂，如美食（sappi, navanīta），
- 人們渴愛於這些，進而導致輪迴的延續。
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 3. 渴愛與輪迴
 Taṇhādutiyoti ayañhi satto anamatagge saṃsāravaṭṭe saṃsaranto na ekakova saṃsarati, taṇhaṃ pana dutiyikaṃ labhantova saṃsarati.  
 「這個有情（satta），在無始無終的輪迴（anamatagge saṃsāra）中流轉時，從來不是獨自輪迴的，而是與渴愛（taṇhā）相伴而流轉。」
- 這句話說明 眾生輪迴的真正伴侶不是其他人，而是渴愛。
- 我們不斷投生，並不是獨自一人，而是與貪欲、執著同行。
 Tena vuttaṃ ‘‘taṇhādutiyo’’ti.  
 「因此說 ‘渴愛為伴’（taṇhā-dutiyo）。」
- 輪迴的真正伴侶是渴愛，而非任何人。
 Itthabhāvaññathābhāvanti ettha itthabhāvo nāma ayaṃ attabhāvo, aññathābhāvo nāma anāgatattabhāvo.  
 「‘此生與他生’（itthabhāva-aññathābhāva），此生指的是 ‘現在的身體’，他生指的是 ‘未來的身體’。」
- 這裡說明，渴愛驅使我們不斷轉生，從一種生命形態到另一種生命形態。
 Evarūpo vā aññopi attabhāvo itthabhāvo nāma, na evarūpo aññathābhāvo nāma.  
 「類似的身體，仍然稱為 ‘此生’，不同類型的身體，則稱為 ‘他生’。」
- 這反映了 ‘五蘊’（khandha）不斷更迭，但核心仍然是被渴愛推動的。
 Saṃsāranti khandhadhātuāyatanānaṃ paṭipāṭiṃ.  
 「輪迴（saṃsāra）指的是 五蘊（khandha）、界（dhātu）、處（āyatana） 的連續不斷流轉。」
- 佛教的輪迴觀點並非靈魂轉生，而是五蘊的流轉。
 Nātivattatīti nātikkamati.  
 「無法超越，無法超脫（nātivattati）。」
- 只要渴愛存在，輪迴便無法終止。
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 4. 知苦與解脫
 Evamādīnavaṃ ñatvāti evaṃ atītānāgatapaccuppannesu khandhesu ādīnavaṃ jānitvā.  
 「這樣，透過觀察過去、未來與現在的五蘊，了解其過患（ādīnava）。」
- 這說明：
  - 透過觀察五蘊的無常、苦、無我，修行者能夠理解輪迴的過患。
  - 這是「內觀（vipassanā）」的過程。
 Taṇhaṃ dukkhassa sambhavanti taṇhaṃ ca ‘‘ayaṃ vaṭṭadukkhasambhūto sabhāvo kāraṇa’’nti evaṃ jānitvā.  
 「了解渴愛是苦（dukkha）生起的原因（sambhava），並認識 ‘這是輪迴苦（vaṭṭadukkha）的根本原因’。」
- 這裡重申了 四聖諦（Cattāri Ariyasaccāni）：
  - 苦諦（dukkha）：輪迴是苦。
  - 集諦（samudaya）：渴愛是苦的根本原因。
 Ettāvatā imassa bhikkhuno vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ pattabhāvo dassito.  
 「這裡顯示，這位比丘透過增長內觀（vipassanā），最終證得阿羅漢果（arahatta）。」
- 內觀的成熟導向解脫。
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 5. 阿羅漢的境界
 Tattha anādānoti niggahaṇo.  
 「‘不執取’（anādāna），意指 ‘無執著’。」
- 阿羅漢不再執取五蘊，不再生起渴愛。
 Sato bhikkhu paribbajeti.  
 「具足正念（sato）的比丘應該獨行（paribbajeti）。」
- 阿羅漢活在當下，無所執著，安住於智慧與解脫。
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 總結
1. 渴愛驅動輪迴，哪怕是對微小的物質（如袈裟、美食）也可能導致生死流轉。
2. 輪迴的伴侶不是其他人，而是渴愛。
3. 五蘊、界、處的流轉即是輪迴，唯有透過內觀，才能斷除渴愛，達到解脫。
4. 阿羅漢超越渴愛，安住於無執著的境界。