圓滿一切相現觀品第五-11-7-順抉擇分

 (辛二)生能熟道之次第
此煖等所緣，讚一切此情，緣彼心平等，說有十種相。
ālambanaṃ sarvasattvā ūṣmaṇām iha śakyate /
samacittādir ākāras teṣv eva daśadhoditaḥ // Abhs_4.35 //
1-正以方便為主，所說大乘之義現觀。即此處所說大乘順抉擇分相。界限唯在大乘加行道。
2-大乘加行道煖等之所緣，此處經中讚為是一切有情。
3-經說此加行道，緣彼有情，心觀平等等十種相故。十種相者：
3.1-謂於有情，破貪瞋執，而修習捨，謂平等心。
3.2-修悅意之大慈心。
3.3-究竟利益之大悲心。
3.4-無瞋恚心。
3.5-無惱害心。
3.6-於年老男女起父母心。
3.7-於年等者起兄弟姊妹心。
3.8-於年幼者起子女心。
3.9-10-於中容人起朋友心及親族心。
此是加行道煖位十相。
*1-正以方便為主
「方便」即是手段，「方」是方法，「便」者便利。便利的方法，就叫做「方便」。用煖、頂、忍、世第一法等做方便，來引出無漏智。無漏智的出現，才是目的。
*所說大乘之義現觀。即此處所說大乘順抉擇分相。
所說的大乘義現觀，在有漏的定裡面修現觀，用那些義理來修現觀，不是真正無漏的現觀。這種義現觀，即是這本《現觀莊嚴論》所講的大乘的順抉擇分的相狀。這種義現觀，即是順抉擇分。即是說，現在所講的能夠引生熟道的成熟智，就是大乘順抉擇分。
*大乘順抉擇分
「抉」是決定，「擇」是選擇。智慧就有決定的作用，有選擇的作用。所以就將智慧叫做「抉擇」。智慧者，有決定能力的的那種力量。「擇」，有選擇的能力的。有決定就有選擇。「抉擇」，是指無漏慧。「分」者因也。「抉擇因」，即是無漏慧的因。它本身不是無漏慧，會引出無漏慧。即是說煖、頂、忍、世第一法，這四種世間的智慧，雖然不是無漏慧，但它可以做因，引起無漏慧出現。「順抉擇分」，說明它不是抉擇，它是順抉擇，順其勢它會引出無漏慧。即是它不是無漏，順無漏而已。順抉擇分就是指煖、頂、忍、世第一法這四種智慧，這四種世間智慧，叫做「順抉擇分」。
*界限唯在大乘加行道。
大乘順抉擇分應該是哪個時候有的？哪個時候就不需要？界限即是煖這四個順抉擇分，要在加行位的時候才出現。
*2-大乘加行道煖等之所緣，此處經中讚為是一切有情。
大乘加行道是煖、頂、忍、世第一法這四種智慧，《般若經》讚美這種智，說這種智所緣的境，以所有眾生為所緣的境。
*3-經說此加行道，緣彼有情，心觀平等等十種相故。十種相者：
因為《大般若經》說這種加行道的菩薩，觀有情的時候，觀平等心的十種相。
*3.1-謂於有情，破貪瞋執，而修習捨，謂平等心。
對於所有眾生，「破」即是沒有、不要，對於一切有情不會貪。怎樣不貪呢？有慈就有悲，但不要貪，貪就當然想佔有。慈可以犧牲自己都得，大公無私。貪就是那種佔有的愛、沉醉的愛，所以貪是要破的。要破除瞋恨的心。貪和瞋都是一邊的，既不貪又不瞋就是捨，平衡。破除貪瞋的執，貪是執「好好」地愛，瞋就是「他不好」所以憎他，破除貪瞋的執。而修習什麼？心平等性的「捨」。即是煖位菩薩很留意修捨，即是平等心，平等心即是捨。
*3.2-修悅意之大慈心。
煖位菩薩時時都很慈祥和藹，時時都想別人得到快樂的那種心。
*3.3-究竟利益之大悲心。
徹底利益眾生的那種大悲心。
*3.4-無瞋恚心。
對眾生不瞋怒。
*3.5-無惱害心。
害，兇殘、殘忍，跟悲剛剛相反。沒有這個殘忍的心。
*3.6-於年老男女起父母心。
對老人家，覺得他們好像自己父母一樣。為什麼？照佛家的講法，沒有一個人不曾是自己父母。
*3.7-於年等者起兄弟姊妹心。
年紀和自己相等，就當他好像兄弟一樣對待他。
*3.8-於年幼者起子女心。
對於年紀細小的人，當他們好像子女一樣。
*3.9-10-於中容人起朋友心及親族心。此是加行道煖位十相。
對於那些什麼，既不大過你，亦不細過你，既不是好人亦不是壞人，樣樣都中中地的中庸人，都不要捨棄他，當他是朋友，當他是同族的親人一樣。能夠修這十種，就是那些加行菩薩、煖位的菩薩的特徵、表徵來。

自滅除諸惡，安住布施等，亦令他住彼，讚同法為頂。
svayaṃ pāpān nivṛttasya dānādyeṣu sthitasya ca /
tayor niyojanāny eṣāṃ varṇavādānukulate // Abhs_4.36 //
1-自滅除諸惡，安住布施等諸善。
2-亦安立他止惡修善。
3-若他有情未待勸勉，即自能行應當稱讚。見同法者如是行時，應讚善哉。此三是加行道頂位相。
*1-自滅除諸惡，安住布施等諸善，
「自己滅除惡的行為，安住，即常常處於、即是保持，「安住」即保持、處於布施、持戒、忍辱、(般若、禪、不是)、忍辱、精進、禪定、智慧這六波羅蜜多等這樣的善行。
*2-亦安立他止惡修善。
不但是自己這樣修，亦令他眾生受你化度而停止惡行，修行善行。
*3-若他有情未待勸勉，即自能行應當稱讚。見同法者如是行時，應讚善哉。此三是加行道頂位相。
如果有其他的眾生，未需要等待別人勸勉他，自己能夠修行，你應該讚他。見到同時一齊修行的人，不用勸勉自己修行，應該善哉地讚美他們。頂位菩薩有這三種特徵。

如是當知忍，自他住聖諦，如是第一法，成熟有情等。
mūrdhagam sva-parādhāraṃ satya-jñānaṃ tathā kṣamā /
tathāgra-dharmā vijñeyāḥ sattvānāṃ pācanādibhiḥ // Abhs_4.37 //
1-如是自住了知四諦，亦安立他。是加行道忍位相。
2-如是令諸有情成熟解脫等，當知是加行道世第一法相。
*1-如是自住了知四諦，亦安立他。是加行道忍位相。
忍位菩薩這樣，自己修止觀的時候，就對於苦集滅道四諦的義理，很清楚了解，亦令他人了解，即你能講給別人聽，令眾生了解。這樣，就是忍位菩薩的特徵。
*2-如是令諸有情成熟解脫等，當知是加行道世第一法相。
引生熟道的次第就是這樣。自己成熟自己，亦能夠成熟有情的道。