(壬二)引發三身之殊勝道分三。
(癸一)法身因生死湼槃平等加行。
(癸二)受用身因嚴淨佛土加行。
(癸三)化身因善巧方便加行。
今初
諸法同夢故，不分別有靜、無業等問難，如經已盡答。
svapnopamatvād dharmāṇāṃ bhava-śāntyor akalpanā /
karmābhāvādi-codyānāṃ parihārā yathoditāḥ // Abhs_4.60 //
1-由現證生死、湼槃，真空慧所攝持故，後得位中，永盡實執現行之淨地瑜伽即生死湼槃平等加行之相。界限唯在三清淨地。
2-第八地根本智，是生死有與湼槃靜平等加行。
3-由於勝義不分別生死湼槃異性，是現證生死湼槃真空之淨地智故。
4-以通達所治生死與能治淨法，皆勝義無名言、幻影，悉同夢故。
5-他作是難：若爾，應無業果建立，以一切法皆勝義無故。答云：不定。此等答難，經已盡說，即能斷諍故。
*真如
人人都是由真如體呈現出來，而成為無數那麼多眾生的生命，這些眾生生命，每一剎那也在變化，時常生生不息一般。真如是體，有體必有用，無量無邊的眾生的生命便是用。體猶如水，無量無邊眾生的生命猶如波，那波一起，那他便出世，那波一伏，那他便死亡。但他的能力是不滅，那邊伏了，這邊再起，那波一過了，又再次死亡。這個真如大海，起無數這樣的波浪，每一個波浪，就是一個眾生。即是說這個真如是我們最後的體質。佛成佛以後，最主要的體質，就是真如，所以真如就是祂的法身，真如就是祂的自性身。
*每人都有一個生命，雖然沒有一個永恆不變的我，但有每一剎都生滅生滅的生命，這條生命不是沒有，就是阿賴耶識，這是第八識。第八識是無形無相，無乎不在，是遍於宇宙萬有而存在。
*第八識裡的功能，主要是有漏功能，即是有漏種子，那些有漏種子裡有那些主要的功能？有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識的種子都有，第八識也是識，它也有種子。八個識的種子藏回阿賴耶識裡，當這些八識的種子遇著緣，眾緣和合，它便會跳出來。
*譬如眼識需要九個緣俱備才生，若九個緣都俱備時，那眼識便會爆發來。
耳識假若需要八個緣俱備才可以，如果八個緣一俱備，耳識就出現就聽到。
鼻識，譬如七個緣，七個緣一俱備，鼻識就出現。
舌識或需要五個緣或需要七個緣，那七個緣俱備，舌識可以嗒味道。
身識，七個緣俱備，我們便可以摸到東西。
意識不用很多緣，所以我們睡著覺時我們的意識也會發夢。
第七末那識幾乎永不停止，簡直不會停止，幾時才會停止？要成阿羅漢時。
第八阿賴耶識永遠不停，除非你成阿羅漢換過另一個。
*1-由現證生死、湼槃，真空慧所攝持故，後得位中，永盡實執現行之淨地瑜伽即生死湼槃平等加行之相。界限唯在三清淨地。
由於將來，能夠用現量來親證，證到什麼？生死亦空，涅槃亦空。能夠證得生死與涅槃都空的那種慧，那種慧攝持住、輔助你。這種空的慧一定是根本智。當根本智過了之後，在後得智的時候，修一種這樣的瑜伽，瑜伽即止觀，那種止觀可以永遠斷除那些實執現行，令那些執為實的那種執不起現行。有這樣的力量的止觀。這種止觀是什麼時候才有？第八、第九、第十這三地，叫清淨地。這種瑜伽即生死涅槃平等加行之相狀。甚麼時候修呢？界限唯在三清淨地。
*2-第八地根本智，是生死有與湼槃靜平等加行。
第八地根本智出現的時候，那時候真正是生死與涅槃平等，可以令你覺得無生死亦無涅槃。生死普通人叫做有，有即是存在，人生的存在不出三種，一種有情慾，有男女情慾的存在，叫做欲有。沒有男女情慾出現，而只有物質現象，叫做色有，色即是物質現象。連物質現象都沒有，只有精神存在，叫做無色有。與生死相反的涅槃是靜。平等加行，即是第八地以上的根本智。
*3-由於勝義不分別生死湼槃異性，是現證生死湼槃真空之淨地智故。
在世俗諦裡有生死、涅槃，但在勝義中，即在證真如的時候，是不會分別甚麼是生死？甚麼是涅槃？沒有異性。為什麼能夠這樣？因為根本智起的時候，望落生死處亦是空，望落涅槃處一樣是空，兩俱空。
*4-以通達所治生死與能治淨法，皆勝義無名言、幻影，悉同夢故。
那時候他了解到，通達到，生死是被我們所治、所對付。能夠對治生死，就用清淨法。到那時候，我們通達到生死，在勝義諦裡是無，能治生死的法也無。在勝義諦裡，在勝義諦裡所治生死與能治淨法都無。
*不過在世俗諦裡，那些無的東西可以幻有，因為是幻有，不是實有，所以那時候覺得生死猶如夢一樣。
*5-他作是難：若爾，應無業果建立，以一切法皆勝義無故。
有些人提出這個問題：若以這樣的講法，生死與涅槃都是平等的話，一切業果都應該沒有。本來作業然後受果，既然生死與涅槃都是平等，無須要求那涅槃的果？業與果都應無，為什麼說無？因為一切法在勝義諦中都是沒有。
*答云：不定。此等答難，經已盡說，即能斷諍故。
彌勒菩薩答：不一定。為什麼？勝義雖然沒有，但在世俗諦會有。這種答難，不是我彌勒自己創造出來，經裡已經有。
