《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷28：
復有三解脫門：一、空解脫門；二、無願解脫門；三、無相解脫門。āha / dvayam trīṇi vimokṣa-mukhāni / tadyathā śūnyatāpraṇihitam ānimittam /
*復有三解脫門：一、空解脫門；二、無願解脫門；三、無相解脫門。
1-云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。eṣāṃ trayāṇaṃ vimokṣa-mukhānāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ bhavati /
*三解脫門是怎麼建立呢？解脫就是涅槃，他為涅槃做門，所以叫做三解脫門，從這裡能夠入涅槃。這個修學聖道的人，所觀察的境界簡略的來說有二種不同，一個是有，一個是非有。
2-有有二種：一者、有為；二者、無為。idaṃ saṃskṛtam asaṃskṛtañ ca /
*這個所知境的有，有二種不同，一個是有為，第二個是無為。一切因緣生法都是有為，一切因緣生法息滅，不生、不住、不滅那個境界是無為的境界。
3-於有為中，且說三界所繫五蘊。於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。tatra saṃskṛtaṃ traidhātuka-pratisaṃyuktāḥ pañca skandhāḥ asaṃskṛtaṃ punaḥ nirvāṇam / idam ubhayaṃ yac ca saṃskṛtam yac cāsaṃskṛtam sad ity ucyate /
*有為法有二種，就是有漏的有為，一個是無漏的有為。佛所說的一切戒定慧、三十七道品、六波羅蜜，是出世間的無漏的有為法，這部分不在內，姑且先說繫屬於三界的五蘊色受想行識，欲界的五蘊，乃至色界的五蘊，無色界的四蘊，叫做有為。
*無為也有多少種，現在只說涅槃這個無為。
*有為是有，無為也是有，合在一起名之為有。
4-若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。yat punar idam ucyate ātmā vā sattvvo vā jīvo vā jantur vā idam asat /
*什麼叫做非有？若是外道這一切凡夫補特伽羅，執著在色受想行識裡面有個我，是常恒住、不變異、有主宰作用的這個我。
*或是說這個我是屬於有情，眼耳鼻舌身意是有情，我的體性是有情。
*命者，色受想行識這個生命體，我是命的主體。
*生者等，我能生出來一切事，或者是上天或者下地獄，一切善惡事都是由我來創造。總而言之，這些不同的名字意義都是指我說。在色受想行識裡沒有我可得，我是沒有，所以叫做非有。
5-於有為中見過失故，見過患故無所祈願，無祈願故依此建立無願解脫門。tatra saṃskṛte doṣadraśanād ādīnavadarśanād apraṇidhānaṃ bhavati / apraṇidhānāc cāpraṇihitaṃ vimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate /
*這位修行人在奢摩他裡面觀察色受想行識的有為法，欲界的、色界的、無色界的，能看見五蘊中有過失，就是有貪瞋痴各式各樣煩惱，這是過失。
*因為，見到有過失有過患的因果，對於有過患有過失的色受想行識心裡面不歡喜，不希望有這種有苦惱的色受想行識的蘊。
*因為心裡不祈求這些東西，所以依此建立無願解脫門。這就修無常觀、修不淨觀、修苦觀，都是屬於無願解脫門。
6-於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。nirvāṇe punaḥ tatra praṇidhānavataḥ praṇīdhānaṃ bhavati / śāntadarsanaṃ / praṇītadarśanaṃ niḥsaraṇadarśanaṃ ca / niḥ-saraṇaarśanāc ca punar ānimittaṃ vimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate /
*對於這個苦惱的色受想行識，不希望有這種東西，對於無為法，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，這種涅槃的境界，深深的生起願樂的心情，希望得涅槃，有出離的願。
*看見涅槃的境界沒有生死的流動，沒有生滅變化的這種苦惱境界，是極寂靜。
*看見寂靜的境界是特別微妙，特別好的境界，沒有苦惱的事情，滅除一切苦惱。
*在奢摩他裡深入的觀察這無色受想行識，一切法的寂滅相這個地方，是永久地能解脫生死的流轉。
*因為這永久解脫一切苦惱的境界，建立無相解脫門。
*因為這裡面沒有貪瞋痴相，也沒有眼耳鼻舌身相、色受想行識一切法都不可得，就是涅槃。
7-於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。tatrāsaty asamvidyamāne naiva praṇidhānaṃ nāpraṇidhānaṃ bhavati / tad yathaivāsat tathaivāsad iti jānataḥ paśyataḥ / śūnyatāvimokṣamukhaṃ vyavasthāpyate / evaṃ trayāṇāṃ vimokṣamukhānāṃ vyavasthānaṃ bhavati /
*於那個我是沒有，觀察我不可得，我是無所有的。
*心裡面對於這個我的無所有，沒有祈願，也沒有無祈願，沒有這些分別。
*如所執著的我是沒有的，也就還他本來面目。也就是這樣知道他是無，我不可得。
*在禪定裡面做如是觀，看見我是不可得。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。
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《瑜伽師地論．攝事分》卷86：
復次，由三解脫門增上力故，當知建立四種法嗢拕南。
1-謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。
2-一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門，建立第一、第二法嗢拕南。
3-一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢拕南。
4-涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢拕南。
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集論
如所有性者，謂四聖諦、十六行、真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。yathāvadbhāvikatā katamā / catvāri āryasatyāni ṣoḍaśākārāḥ tathatā sarve anityāḥ saṃskārāḥ sarve duḥkhā saṃskārāḥ sarve 'nātmāno dharmāḥ nirvāṇaṃ śāntaṃ śūnyam apraṇihitam animittaṃ ca //
*如所有性者，謂四聖諦(諦門)，十六行真如(行門)，一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜(諸法鄔陀南門)，空、無願、無相(解脫門)。
[雜集]由如是等義差別門，了所知境故，名如所有性。 yathāvadbhāvikatayā ebhiḥ prakāraiḥ sujñeyamiti /
*如所有性，謂如法之實相，實相遍一切法故，真如一味無差別故。色如、受如乃至識如，性皆同故。緣此如時即緣一切如故，亦即名為得事邊際。
*又事邊際者自有二種：橫則盡量，縱則窮理。盡所有性，盡其量也；如所有性窮其理也。故緣此二智，名如量智、如理智也。
*如所有性，有就統一切法而立者，則名真如。
*有差別諸法，各自為類，而觀其性者，則有四諦十六行、四鄔陀南、三解脫門，種種差別。
1-或以諦門了所知境，謂即前所說諸蘊、界、處，隨其所應，了知是苦乃至是道。tadyathā satyamukhena tānyeva skandhadhātvāyatanāni yathāsaṃbhavaṃ duḥkhatojñeyāni yāvanmārgataḥ /
*蘊唯苦，集道無滅。不攝無為故，通無漏故。界處通四諦，有漏苦集收，無漏滅道收，非一向故，云隨其所應。
2-或以行門了所知境，謂一一諦各由四行，及一切法無有差別，皆真如行。ākāramukhenaikaikaṃ satyaṃ caturbhirākārairjñeyam, aviśeṣataśca sarvāṇi tathatākāreṇa /
*差別四諦各有四行，總觀四諦皆真如行，真如是一切法共相，遍一切法故。
*真如者，一切法共有之真理也。諦等諸門各類法，於其自類范圍中，共有之真理也。雖真現觀，惟一真如為所緣境，而加行等要藉多門觀察，始能定其趣捨，故真如外又別立餘理也。雖其范圍有廣狹之不同，而在彼范圍內其為真理也確然。
*由是更於真如門建立多種，所謂法相真如、唯識真如、流轉真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如，共有七種。
*初二真如遍一切法，流轉真如三界緣起之真理，遍於染法。安立真如苦諦也，唯遍苦果。邪行集諦也，唯遍苦因。清淨滅諦也，唯遍淨果。正行道諦也，唯遍淨因。是謂七如差別。故此諸門皆為如所有性也。
3-或以諸法鄔柁南門了所知境，謂諸行無常，乃至涅槃寂靜。dharmoddānādhikāreṇa vānityataḥ sarvasaṃskārā jñeyā yāvacchāntato nirvāṇam /
*一切行無常，一切有為諸行，性皆無常也。
*一切行苦，此一切言少分一切，謂有漏諸行皆苦也。
*一切法無我，有為無為法皆無我也。
*涅槃寂靜，唯無為法或真如或擇滅其性寂靜也。
*此七真如與四鄔陀南等攝者，一切法無我，法相真如。一切行無常，流轉真如。一切行苦，苦集真如。涅槃寂靜，清淨真如。三解脫門相攝如后，隨入十六行故，隨入四諦、真如。
4-或以解脫門了所知境，謂空、無願、無相如是等。vimokṣādhikāreṇa vā śūnyato yāvadanimitta[ta] iti //
*三解脫門依三性立：依遍計所執性，立空解脫門，本來非有，體自空故。
*依圓成實立無相解脫門，離言絕慮，非相所相故。
*依依他起立無願解脫門，有漏諸行、十二緣起，其性雜染，不可願求故。
1.問：空攝幾行？答：二。 ṣoḍaśākāreṣu śūnye kati ākārāḥ saṃgṛhītā bhavanti / dvau /
[雜集]前說如所有性中，有十六行及三解脫門，如是二種更互相攝。yathāvad-bhāvikatāyā nirdaśe ṣoḍaśaprakārā uktāstrayaś ca vimokṣākārāḥ teṣāṃ cānyonya-saṃgrahaḥ /
1-謂空行、無我行。katha kṛtvā / ṣoḍaśānāmākārāṇāṃ dvau śūnyatākārau - śūnyākārānātmākāraśca /
2.問：無願攝幾行？答：六。apraṇihite kati ākārāḥ saṃgṛhītā bhavanti / ṣaṭ /
[雜集]謂無常行、苦行、因行、集行、生行、緣行，由彼於三界無所願求故。 ṣaḍapraṇihitākārāḥ - anityākārā duḥkhākāro hetu-samudaya-prabhava-pratyayākārāś ca, taistraidhātuke 'praṇidhānāt /
3.問：無相攝幾行？答：八。animitte katy ākārāḥ saṃgṛhītā bhavanti / aṣṭau /
[雜集]謂滅、道八行，由彼不能行諸相故。aṣṭāvinimittākārāḥ śeṣāḥ nirodhamārgayornimittīkartum aśakyatvāt //
《顯揚聖教論》卷2：
解脫門者，謂三解脫門：一、空解脫門；二、無相解脫門；三、無願解脫門。
1-空有二種：一、所知；二、智。
1.1-所知者，謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性及彼所餘無我有性。於諸法中遍計性無，即是無我性有；於諸法中無我性有，即是遍計性無。即於此中有及非有，無二之性、無分別境。
1.2-智者，謂緣彼境如實了知。
2-無相亦有二種：一、所知；二、智。
2.1-所知者，謂即所知空境，由此境相，一切諸相之所不行。
2.2-智者，謂如前說。
3-無願亦有二種：一、所知；二、智。
3.1-所知者，謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。
3.2-智者，謂緣彼境厭惡了知。
4-空行者，謂於諸行，我不可得，及諸相中，世俗分別法不可得。
5-無相行者，謂即於諸行中，眾生無我性可得，及諸相中，世俗分別法無我性可得，及於滅中，滅、靜、妙、離行。
6-無願行者，謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭。因、集、生、緣行。
7-緣智空道，作道、如、行、出行，此亦是空行。
8-緣智無相道，作道，如、行、出行，此亦是無相行。
9-緣智無願道，作道，如、行、出行，此亦是無願行。
10-若無差別，總名空、無相、無願者，此通聞、思、修所生之慧，世及出世應知。
11-若名空、無相、無願三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世應知。
12-若名空、無相、無願解脫門者，此唯出世應知。
《顯揚聖教論》卷6：
問：如經中說三解脫門，彼云何建立？
答：由三自體故，
1-謂由遍計所執自體故，建立空解脫門。
2-由依他起自體故，建立無願解脫門。
3-由圓成實自體故，建立無相解脫門。
