雜阿含906經
尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！何因、何緣世尊先為諸聲聞少制戒，時，多有比丘心樂習學？今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？佛言：如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁眾生，善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學。
瑜伽師地論卷第四十四
又諸菩薩如實了知有情世間，有諸穢濁，濁世增時，無諸穢濁，濁世減時。謂依五濁。一者、壽濁，二者、有情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。
[解]又諸菩薩如實了知有情世間，有諸穢濁，身業、語業是穢，意業是濁。濁世增時，三業污穢在增長的時候。無諸穢濁，濁世減時，就是穢濁的事情，逐漸的減少的時候。穢濁是根據五種濁來說，第一個是壽濁，第二個是有情濁，第三是煩惱濁，第四見濁，第五是劫濁。
1.如於今時，人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾，是名壽濁。
[解]如於今時，人壽短促，極長壽者，不過百年。昔時不爾，是名壽濁。
2.如於今時，有情多分不識父母，不識沙門，若婆羅門，不識家長可尊敬者，作義利者，作所作者，於今世罪及後世罪不見怖畏，不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒，昔時不爾，是名有情濁。
[解]怎麼叫做有情濁呢？就是如於現在的時代，眾生多分不認識他的父親，他的母親。不識沙門、若婆羅門，沙門是通於佛教徒和非佛教徒，婆羅門是在家人，相信梵天的這些人。這些人雖然不都是佛教徒，但是他們有高尚的理想，不是唯欲是圖、唯利是圖的人，但是社會上的人，不知道這件事情。不識家長可尊敬者，家裡邊的主人，他也是不知道，也就是不尊重的意思，這是家長是可尊敬的，應該尊敬他實在是對的。他是為所有人作義利的，這種人對大眾有利益，為大眾利益服務的人，應該加以尊敬。於今世罪，就是現在你若有這樣的行為，就有罪，殺、盜、淫、妄的事情現在就有罪。後世罪，你做這種事情不但現在，將來還會有罪過的。不見佈畏，他不感覺到這是可佈畏的事情，就是要造罪。不修惠施，別人有什麼困難，他不會援助他們。不作福業，也不會做一些將來能得到可愛果報的事情，也不受齋法，也不受淨戒。過去的時代不會這樣，現在才這樣，就是有情的思想和行為有很多的罪惡，所以叫做有情濁。
a)作義利者等者：謂若教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者，是名作義利者。隨所生起諸事務中而為助伴，是名作所作者。
a1)教利益者，就是教導你做有利益的事情，就是做善法，做善法對於自己有利益。教安樂者，遠離苦惱的境界叫安樂。不要做惡事就是安樂，做善事就叫做利益，這個人是可尊敬的。引導你做利益的事情，引導你做安樂的事情。教是開示，教導你以後，還引導你做這件事，是名作義利者。隨順那個人引導你、教導你，生起各式各樣的利益事、安樂事，還為你做助伴，做的時候不是你一個人做，他為你做伴共同的來做這件事情，就叫做作所作者。
b)不修惠施等者：為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而行布施，名修惠施。造作能感欲界可愛生業，名作福業。受學近住律儀，名受齋法。受學苾芻、近事律儀，名受淨戒。翻彼應知此所說義。
b1)為莊嚴心，我們的心都是貪瞋癡的煩惱這個是不莊嚴，要是我們能布施、能修惠施，心裡面就有功德莊嚴。為助伴心，心裡面有功德為伴，而不是與煩惱的罪過為伴，因此而修惠施。為資瑜伽，為幫助自己修止觀能夠相應而修惠施，就是祝願的意思，做這樣的功德加以迴向。為得上義而行布施，為了成就更殊勝的功德而修學布施，就是叫做惠施，為得阿耨多羅三藐三菩提而行布施。
b2)做這件事，有一種力量能使令你招感欲界可愛果報，做這種事情就叫做福業。能感得欲界果報的業，就是散亂心，只要是散亂心所做的功德，都是屬於欲界。
b3)受學近住律儀，近住，近阿羅漢住，就是受八關齋戒，受八關齋戒的人應該住在寺院裡面，早晨受八關齋戒，然後修學四念處，也是修止修觀，這樣得大功德，所以叫做近住，能夠受持學習近住的律儀就是八關齋戒，這叫做受齋法。
b4)受學苾芻近事律儀，近事律儀戒就是優婆塞、優婆夷戒，這叫做受淨戒。翻彼應知此所說義，就是把前面這一段話翻過來，就知道這裡面說：不修惠施、不做福業、不受齋法、不受淨戒，這句話的意思就明白。
3.如於今時，有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器仗、鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾，是名煩惱濁。
[解]如於今時，有情多分習非法貪，要是佛教徒能夠不違犯佛法的戒律，也不違犯國家的法律，這樣去求財不算是非法貪。非法貪，就是不合法，歡喜做種種惡事，欲滿所願，就是非法貪，不平等貪。執持刀劍、執持器仗，鬥訟諍競，彼此相鬥，或者拿著器仗拿著刀劍來鬥，或者語言上的諍論。多行諂誑，多數的諂誑，表面上很客氣，實在心裡面是欺誑。詐偽，就是欺騙說謊話。攝受邪法，成就很多有罪過的事情。有無量種惡不善法，現可了知，昔時不爾，是名煩惱濁。
a)有情多分習非法貪等者：攝事分說：於諸惡行深生耽著，名非法貪。即由此貪，不能令意正行善捨、無記捨中，是名不平等貪。言執持刀劍等者，此顯身不善業。言鬥訟諍競等者，此顯語不善業。言攝受邪法者，此顯意不善業。如是一切惡不善業，及能起彼所有煩惱差別無量，總說名無量種惡不善法。
a1)攝事分說，對於罪過的事情，殺盜淫妄的事情，深深的歡喜做這些事情，這就是非法貪。因為常常做一些罪過的事情，就不能使令自己的心正行善捨，不能夠很好的修學止觀，不能修學聖道。捨怎麼講呢？就是心平等性，心正直性，心無功用住性叫做捨，就是在定裡面明靜而住，不須要特別的加功夫，它就能任運的相續明靜而住，就叫做捨，這就是善捨。這個人因為有非法貪，就不可能修學聖道，修學七覺支。不能令意正行無記捨，無記捨是什麼呢？不是於諸惡行深生耽著，有時候心裡也沒有貪瞋癡。也不是修學聖道令心裡沒有貪瞋癡，但是心裡面也沒有貪瞋癡，所以沒有善也沒有惡，叫做無記。可是心裡面沒有貪瞋癡也是不錯，也可以說是捨。因為，於諸惡行深生耽著的關係，這兩種捨都辦不到了，叫做不平等貪。
a2)言執持刀劍等者，拿著刀、拿著劍、拿著仗，就是要打人、要殺人，這是身表現出來的不善業。言鬥訟諍競等者，語言上的不善業。言攝受邪法者，此顯意不善業。你拿著刀劍、拿著器仗，和人鬥訟諍競，當然意就在這裡邊，所以意也就成就很多罪過的事情，所以叫做攝受邪法。如是一切惡不善業，及能起彼所有煩惱差別無量，總說名無量種惡不善法。
4.如於今時，有情多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求邪法、邪義，以為先故。昔時不爾，是名見濁。
[解]如於今時，就是現在這個時候的眾生，多數為了破壞佛的正法，為了把佛的正法完全的消滅。這個時代的眾生心裡面的貪瞋癡太重，若是修學佛的正法，防礙他的貪瞋癡，所以就破壞正法，消滅正法，令他的貪瞋癡無障礙的活動。所以他就安立很多與佛的正法相似的法，虛妄推求，就是用邪智慧來推求，推求什麼呢？邪法、邪義。能詮的名言叫做法，所詮的叫做義，但是這個法和義，都是不符合佛法的緣起道理，不符合勝義，稱之為邪法、邪義。他發動這件事情用心就不正確，用心就是邪的，所以叫做以為先故。昔時不爾，是名見濁。
a)造立眾多像似正法者：攝事分說：若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。乃至廣說有多差別。此應準知。
a1)攝事分說，這個有情對於非法生起是法的想法。他有種種的邪智慧，很善巧，說出來的語言，寫出來的文章，能令你相信非法就是法，使令別的人對於他說的邪法，生起這是正法的想法。別人對於他所說的法，認為是真實、很正確，一點也沒有顛倒，所以叫做實故、諦故。他說的不符合佛法緣起的正義，但是像似正法顯現出來，是故名為似教正法。乃至廣說有很多的差別相貌，此應準知。
5.如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾，是名劫濁。
[解]什麼叫做劫濁呢？就是這個時代不好，漸次趣入饑饉中劫，生活困難，現有眾多饑饉可得，糧食不夠。現在這個時代，漸次的趣入很多的病痛，醫生沒有辦法治療，現有眾多疫病可得。這個時代漸次進入刀兵劫，就是戰爭，現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾，是名叫做劫濁。是名菩薩如實了知有情世間。
