雜阿含803經
或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。
雜阿含370經
佛住欝毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念......如前廣說。
雜阿含1196經
世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中，結跏趺坐，正身繫念。
瑜伽師地論卷第三十
何因緣故、結加趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂速發輕安。如是威儀、順生輕安、最為勝故。二、由此宴坐、能經久時。如是威儀、不極令身速疲倦故。三、由此宴坐、是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。四、由此宴坐形相端嚴。如是威儀、令他見已、極信敬故。五、由此宴坐、佛佛弟子共所開許。如是威儀、一切賢聖同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。paryaṅkamābhujya tu / kena kāraṇena pañca kāraṇāni samanupaśyan saṃpiṇiḍatena kāyena praśrābdhirūtpadyate / praśrabdhyutpattaye anukūloyamīryā patha iti / tathā cārikā[kā]laṃ niṣadyayā-śakto vyatināmayituṃ / nā cāsyāneneryāpathena kāya-kleśo bhavati / tathā asādhāraṇo yamīryāpathonyatīrthikaiḥ / parapravādibhiḥ / tathā pare aneneryāpathena niṣaṇṇaṃ dṛṣṭvā atyarthamabhiprasīdanti buddaiś ca buddhaśrāvakaiścāyaṃ īryāpatho niṣevitaścānujñātaś ca [/] imāni paṃcakāraṇāni / saṃpaśyati niṣīdati /
大智度論卷第七
問曰：多有坐法，佛何以故唯用結加趺坐?
1.答曰：諸坐法中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。
2.又於一切四種身儀中，最安隱。
3.此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。
4.如是坐者，出家人法，在林樹下結加趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人必當取道。
5.如偈說：
若結加趺坐， 身安入三昧； 威德人敬仰， 如日照天下。
除睡嬾覆心， 身輕不疲懈； 覺悟亦輕便， 安坐如龍蟠。
見畫加趺坐， 魔王亦愁怖， 何況入道人， 安坐不傾動。」
以是故，結加趺坐。
6.復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道、或常立、或荷足——如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結加趺直身坐。
大毘婆沙論卷第三十九
又世尊說結加趺坐，端身正願，住對面念，乃至廣說。
1.問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。如契經說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或在靜室，結加趺坐，端身正願，住對面念，乃至廣說。契經雖作是說，而不分別其義。經是此論所依根本，彼不說者今欲說之，故作斯論。
2.問：諸威儀中皆得修善，何故但說結加趺坐？
1)答：此是賢聖常威儀故，謂過去、未來過殑伽沙數量諸佛及佛弟子，皆住此威儀，而入定故。
2)復次，如是威儀順善品故，謂若行、住，身速疲勞。若倚臥時，便增惛睡。唯結加坐，無斯過失，故能修習殊勝善品。
3)復次，如是威儀違惡法故，謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐，能違彼故。
4)復次，如是威儀引人天等入正法故，謂餘威儀不能引導人、天、龍、鬼、阿素洛等令入佛法，如結加坐威儀者故。
5)復次，如是威儀生人天等敬信心故，謂餘威儀不能發起人、天、龍、鬼、阿素洛等敬信之心，如結加坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺，為生他善，尚應住之。況自順生殊勝善品。
6)復次，唯依此威儀證得無上佛菩提故，謂依餘威儀亦能證得二乘菩提，不能證得佛菩提故。
7)復次，住此威儀怖魔軍故，謂佛昔於菩提樹下，結加趺坐，破二魔軍，謂自在天及諸煩惱故。令魔眾見此威儀，即便驚恐，多分退散。
8)復次，此是不共外道法故，謂餘威儀外道亦有，唯結加坐外道無故。
9)復次，結加趺坐，順修定故，謂諸散善住餘威儀皆能修習。若修定善，唯結加坐，最為隨順。由如是等種種因緣，是故但說結加趺坐。
3.問：結加趺坐義何謂耶？
1)答：是相周圓而安坐義。
2)聲論者曰：以兩足趺，加致兩髀，如龍盤結，端坐思惟。是故名為結加趺坐。
3)脇尊者言：重壘兩足，左右交盤，正觀境界，名結加坐。唯此威儀順修定故。
4)大德說曰：此是賢聖吉祥坐故，名結加坐。
