雜阿含715經
何等為疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
瑜伽師地論卷第十一
問：此蓋，誰為非食？答：有緣、緣起，及於彼相如理作意，多所修習以為非食。
[解]問：這個疑蓋是以什麼作為非食？答：有二種非食，一個是有因緣、有所緣緣、有等無間滅緣、有增上緣作為非食，第二個是對彼緣、緣起正思惟作為非食，且常常生起此正思惟，作為非食。
由彼觀見唯有於法及唯法因，唯有於苦及唯苦因故；所有一切不正思惟為緣無明，於三世境未生者不生，已生者能斷。
[解]由於彼行者觀見緣起的道理，在五蘊中沒有我相、人相、眾生相、壽者相，也不是梵天、大自在天所生，只是因緣所生法，就是識、名色、六處、觸、受。及只有法的因，就是無明緣行；有無明緣行，所以有識、名色、六處、觸、受。於中只有苦，就是生、老、死；及只有苦的因故，就是愛、取、有。因為思惟緣起法的緣故，所有一切不正思惟所引起的無明，對於三世境界的種種疑惑，未生起的話，不會生起，已生起的疑惑，能斷除。
若不如理而彊作意，其如理者而不作意；總說此二，名不正思惟。
[解]若是對於我思惟、有情思惟、世間思惟等不合道理的地方，而強要作意；對於緣起法這些合於道理的地方，而不作意。總要的說此二種，名為不正思惟。
若於是中，應合道理；應知是處，名為如理，謂於闇中作光明想。由此方便，如理作意，非不如理。於餘處所，亦有所餘如理作意。
[解]若是在這裡作意，是合乎道理的；應該知道在此處作意，名為如理。在黑暗中，作意於光明想，由此方法，就是如理，不是不合道理的。在其他四個蓋的情況，亦有其他的合理的作意：在貪心的情況下，修不淨觀；在瞋心的情況下，修慈悲觀；在多尋思的情況下，修入出息。
cf.放逸
[論說]云何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。
1)sa407：思惟世間
當知若於不應思處而強思惟，名邪思惟。謂或思惟：我於過去世為曾有邪？乃至廣說。於未來世，於內猶豫，我為是誰？誰當是我？今此有情從何而來？於是沒已當往何所？
2)sa408：世間有常，或謂世間無常...如來死後非有非無
或思世間，謂世間常乃至廣說。如是或謂世間有邊，乃至廣說。或思有情，謂命即身，乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟，此作此受，乃至廣說。或復思惟，諸靜慮者靜慮境界，或思諸佛諸佛境界，如來滅後若有若無，乃至廣說。
彼由世俗、勝義善巧，於是一切，二因緣故不應思惟：一、非思惟所緣境故，二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事，如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。若於此中，不如正理強思惟者，雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意緣實境界，於其中間暫爾現行，而復於彼見為過患生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。
3)sa409：或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者
sa410：親里覺，國土人民覺，不死覺
邪尋思者，當知即是欲等尋思。
4)sa411-415：
邪戲論者，復有六種：謂顛倒戲論，唐捐戲論(sa411)，諍競戲綸(sa412)，於他分別勝劣戲論(sa413)，分別工巧養命戲論(sa414)，耽染世間財食戲論(sa415)。如是一切，總名放逸。為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者，為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。T30,844c
