雜阿含906經
迦葉！譬如：劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間，偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如：大海中船載多珍寶，則頓沈沒，如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，……乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味熾然，如來正法於此則沒。
大毗婆沙論一百八十三卷
1.齊何當言正法住？答：若時行法者住。
齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。
1.云何正法？
1)云何正法？
答：無漏根、力、覺支、道支。
2)問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。如伽他說：
三世三佛陀 能破諸愁毒 彼皆重正法 恒住於法性
3)又契經說：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。
毘柰耶說：我之正法應住千歲，或復過此，由度女人出家，便減五百。
4)世尊雖於處處說正法言，而不分別云何正法。契經是此論所依根本，彼所未說者，今應說之，故作斯論。
5)問：有漏根、力、道支是正法不？若是者，此中何故不說？若非者，何故無漏是正法有漏非耶？有說：彼亦是正法。
5.1)問此中何故不說？
答：應說而不說者，當知此義有餘。
5.1.1)復次，有漏根等是無漏加行。若說根本，則已攝加行，故不別說。
5.1.2)復次，有漏根等是無漏加行，故亦名無漏。是故，已攝在前所說中。
5.1.3)有說：有漏根等非是正法。
5.2)問：何故無漏是正法有漏非耶？
答：以有漏法有過患故，要無過患乃名正法。
5.2.1)復次，是清淨、是可稱讚，名為正法。有漏法與此相違，故非正法。
5.2.2)復次，正法者能永出生死，得般涅槃。有漏不爾，故不名正法。
5.3)問：念住、正斷、神足為亦是正法不？若是者，此中何故不說？若非者，何故根、力、覺支、道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。
問：若爾，此中何故不說。答：應說而不說者，當知此義有餘。
5.3.1)復次，若說根等，則於此文隨順。念住等，非順此文，是故不說。
5.3.2)復次，念住、正斷、神足，皆亦攝在此所說中。謂四念住，即慧根、慧力、擇法覺支、正見所攝。四正斷，即精進根、精進力、精進覺支、正勤所攝。四神足，即定根、定力、定覺支、正定所攝。
2.齊何當言正法住？
齊何當言正法住？答：若時行法者住。
齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。
1)問：何故復作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：迦葉波當知！如來所覺所說法、毘柰耶，非地界、水界、火界、風界所能滅沒；然有一類補特伽羅，當出於世，惡欲、惡行，成就惡法；非法說法，法說非法：非毘柰耶，說毘柰耶；於毘柰耶，說非毘柰耶。彼能滅我三無數劫所集正法，令無有餘。契經雖作是說，而不分別齊何當言正法住？齊何當言正法滅？彼經是此論所依根本，彼所不分別者，今應分別。故作斯論。
2)此中有二種正法。一、世俗正法。二、勝義正法。
2.1)世俗正法，謂名、句、文身，即素怛纜，毘柰耶，阿毘達磨。
2.2)勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支。
3)行法者、亦有二種。一、持教法。二、持證法。
3.1)持教法者，謂讀誦、解說素怛纜等。
3.2)持證法者，謂能修證無漏聖道。
若持教者，相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者，相續不滅，能令勝義正法久住。彼若滅時，正法則滅。故契經說：我之正法，不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住。
3)問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法，隨行法者住久近故。謂行法者，若行正行，恒如佛在世時，及如滅度未久時者，則佛正法，常住於世，無有滅沒。若無如是行正法者，則彼正法，速疾滅沒。
3.如來正法云何滅耶？
1)問：如來正法云何滅耶？答：如來正法將欲滅時，此贍部洲當有三王出世。一王有法，二王無法。其有法者，生在東方，威德慈仁，伏五印度。其無法者，生在達絮篾戾車中，性皆頑嚚，憎賤佛法，相與合縱。從西侵食，漸入印度，轉至東方，志與佛法為大衰損。隨所到處，破窣堵波，壞僧伽藍，殺苾芻眾，多聞、持戒無得免者，燒滅經典，無有遺餘。
2)時東方王，聞彼達絮篾戾車王侵食印度，漸至東方。乃率兵士，與之交戰。彼王軍眾即時退走，擒獲二王，皆斷其命。尋時遣使，遍諸方維，召命一切沙門釋子，請都集會，住我國中。我當盡形供給、奉施衣服、飲食、臥具、湯藥，及餘所須，令無乏短。於是一切贍部洲中所有苾芻，皆來集會憍餉彌國。
3)時王日日設五年會種種供養，然諸苾芻由多得利養故，及由多有先為活命而出家故，不能精勤讀誦經典，不樂獨處，靜慮、思惟。晝則群聚，談說世事，擾動喧雜。夜則疲怠，耽著睡眠，無所覺察。由此於佛所有教誡，皆悉慢緩，而不遵行。是時贍部洲中，唯有二行法者。一是阿羅漢名蘇剌多，一是三藏名室史迦，亦名般株，而為眾首。
4)即於是日，正法將滅。日初分時，憍餉彌城中，王為上首。五百淨信長者，同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將滅故，舉手議言：佛涅槃時，以法付囑二部弟子。一者在家，二者出家。勿謂今由在家弟子，不能給施諸出家人，令乏短故，正法滅沒。但由仁等出家弟子無正行故，令正法滅。
4.1)有說：如待客法，初及後時，皆設豐膳。如是正法初出現時及後將滅，皆致豐厚，資緣供養。
4.2)有說：彼作是念：乃至佛法未滅，世間猶有無量福田。佛法若滅，世間但有有量福田。我等幸因佛法未滅，當共及時，作所應作。
4.3)有說：釋迦為菩薩時，見過去佛，或由資緣闕故，或由遭疾疫故，令正法滅。即時發願：願我成佛，勿由此事，令法滅盡。故法雖滅，而資緣豐厚，住處增廣。
5)是夜，僧伽藍內為布灑陀故，無量苾芻皆共聚集。時悅眾者，請眾首三藏室史迦為眾說般羅底木叉，三藏許之，而欲略說。時，阿羅漢蘇剌多從座而起，偏袒一肩，頂禮三藏，合掌白言：唯願上座為眾廣說三藏。答言：於此眾中，誰能具行般羅底木叉戒，而請我廣說？阿羅漢曰：如佛在世，諸苾芻等於諸學處，所行邊際，我皆能行。若此名為能具行者，願為廣說。作是語時，三藏弟子生大瞋恚，即叱之言：是何苾芻，故於眾前，違反我師，不受教誨？尋共害彼阿羅漢命，勝義正法從斯滅沒。時有敬重彼阿羅漢，天、龍、藥叉興大瞋忿，殺彼三藏。
5.1)有說：即彼阿羅漢弟子為報仇故，害三藏命。
5.2)有說：王聞彼阿羅漢無辜被殺，追戀、懊惱，而殺三藏，世俗正法從斯滅沒。
6)爾時，世間勝義世俗二種正法皆滅沒已，經七晝夜，天地冥闇，而其世間猶故未知正法已滅。所以者何？由佛往昔為菩薩時，好掩他惡，亦不舉他所隱覆事。由此業故，法滅七日，無有知者。
6.1)過七日已，大地震動，殞星雨火，燒諸方維。空中天鼓，發聲振吼，甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜，於虛空中，張大白蓋。空中復有大聲唱言：釋迦大仙所有正法，從今永滅。更無能入正性離生，妙甘露門於斯永閉，大苦黑闇遍滿世
間，更無救護將導之者。
6.2)有作是說：爾時，一切律儀羯磨、結界皆捨。如是說者，從此以後，更無結界，羯磨受戒。然先所有，今時不捨。
6.3)或有諸佛未般涅槃，正法便滅。或有諸佛般涅槃後，經於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼般涅槃後，乃至千歲正法方滅。彼未般涅槃，及般涅槃已經於七日，正法滅者。依更無有入正性離生，說名為滅。釋迦如來正法滅者，依甘露界斷，說名為滅。雖天中猶有甘露界在，然依人中滅故名滅。
7)問：何故過去諸佛有未般涅槃正法即滅？有於般涅槃後七日即滅？今釋迦佛千歲方滅耶？答：過去諸佛壽量長遠，於彼正教所應作者，佛在世時，多已究竟，故法速滅。今世尊釋迦牟尼出百年時，壽量短促。正教所作，雖佛涅槃多未究竟，乃至千歲。於中有種善根者，有成熟者，有解脫者。是故經於多時，正法方滅。有說：過去諸佛所有弟子愛重奢摩他，非毘鉢舍那。由重奢摩他故，恒住寂止。不樂傳說契經等十二分教，故法速滅。今世尊弟子愛重毘鉢舍那，非奢摩他。由重毘鉢舍那故，多住觀察，皆樂傳授契經等十二分教。是故，正法多時乃滅。
8)問：正法滅已，無得聖者耶？
答：亦有從預流果，得一來果。從一來果，得不還果。從不還果，得阿羅漢果。而無從順決擇分，入正性離生者。唯由此故，名正法滅。
2.瑜伽師地論卷第九十九
云何名為像似正法？
1.謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。
1)似教正法
若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。
2)似行正法
若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名似行正法。
2.為廣宣說像似正法，復說中間嗢柁南曰：
初法等五種次根等諸見非處惡作等後暴惡戒等
2.1.初法等五種
1)由妄安置相似文句
諸以如來所說法教相似文句，於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為像似正法。
2)由妄增減無常等義
又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，於無常等種種義門，廣為他人宣說開示，如是如是自他習行，如是亦名像似正法。
3)由邪分別補特伽羅
又於宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅，如是亦名像似正法。
4)由說實有諸假有法
又於種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。
5)由妄分別究竟涅槃
又於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有、或為非有，說為有性、或非有性，如是亦名像似正法。
2.2.根等諸見
1)由增益見
1.1)不視色等
又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣，寧不視色，乃至於法不以意思。而不繫念觀視眾色，乃至以意思惟諸法，如是亦名像似正法。
1.2)都無毀讚
又聞世尊宣示稱歎簡靜而住，便作是言：寧無咎責，不測量他。於應毀者而不呵毀，於應讚者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚，如是亦名像似正法。
1.3)都無言說
又聞世尊宣示稱歎和氣軟語，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。
2)習諸苦行
2.1)斷食露體
又聞世尊宣示稱歎節量衣食，便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。
2.2)閑居無修
又聞世尊宣示稱歎離諠雜住，息諸言說及以事業，便作是言：棄捨臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。
3)由惡取執
3.1)執唯一識馳流生死
又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。於如是等諸經義趣不如實知，或有一類由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。
3.2)執受諸欲不足為障
又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食、百千衣服障道妙欲，設此品類正受用時，亦不為障。或有一類由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足為障。如是亦名像似正法。
3.3)執阿羅漢死後無覺
又聞佛說：諸阿羅漢於現法中，於食、言說、蘊、界、處等，不捨不取，不如實知。便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
《披》又聞佛說諸阿羅漢等者：攝事分說：若有說言：諸阿羅漢於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，若順不順不如實知，言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。所以者何？彼於食、物務、蘊、界、處等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢於其滅後不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者，定是密語。當知此是似正法見。（陵本八十八卷十九頁6691）此中道理，如彼廣釋應知。
4)由不實知
4.1)於二諦理
復有一類，不如實知世俗、勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。
4.2)於修止觀
復有一類，本性愚癡，多行謗毀。彼於九種內正住心不如實知，於諦觀行、念住觀行不如實知。由不知故，為他宣說：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗鉢舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。
《披》唯信解作意等者：信解作意聞思所成，彼以聞思為究竟故。為他宣說，自亦習行如是相行，而不修習奢摩他、毗鉢舍那，是故名為像似正法。
2.3.非處惡作等
1)都不思惟
復有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。
《披》非處惡作而不思惟等者：於不應作諸惡作中，浪作惡作，而不依義思惟諸法，是故亦名像似正法。
2)樂著僧事
復有一類，於其讀誦、觀行、作意皆有堪能，而樂僧事，亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。
3)見施為勝
復有一類，於戒、於修有所堪能，而於惠施見勝功德。遊歷諸方，於自禁戒所遮止處，多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
4)聞為究竟
復有一類，於善說法毗奈耶中既出家已，展轉相引，專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
5)捨莊嚴法
復有一類，見諸苾芻大族大福，多獲衣等所有利養，捨少欲等而往其所，恭敬敘慰現親誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
6)樂順世間
復有一類，棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章呪術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
2.4.暴惡戒等
1)作不饒益
復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲於彼暴惡犯戒作不饒益，發起惡思。當知亦名像似正法。
2)詐現威儀
復有一類，搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
3)因獲利養
復有一類，以解世間文章呪術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
4)作有罪福
復有一類，損惱於他，以其非法積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。
5)開顯無義
又即於彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。
