雜阿含156經
世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：諸眾生此世活，死後斷壞，無所有四大和合士夫身；命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉；輿床第五，四人持死人往塜間，乃至未燒可知燒然已，骨白鴿色立，高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有。
發智論卷第二十
諸有此見：乃至活有命者，死已斷壞，無有此四大種。士夫身死時，地身歸地，水身歸水，火身歸火，風身歸風，根隨空轉，輿為第五，持彼死屍，往棄塚間，未燒可知，燒已成灰，餘鴿色骨。愚者讚施，智者讚受。諸有論者，一切空虛妄語，乃至活有愚、智者，死已斷壞無有。此邊執見，斷見攝，見苦所斷。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十八
有說：此中應說始騫持事。彼事即是此見等起，諸有此見，乃至活有命者，死已斷壞，無有此四大種士夫身，廣說乃至。此邊執見斷見攝，見苦所斷。
1.此中乃至活有命者，死已斷壞，無有者。
1)彼執有我，名為命者。
2)此命者乃至此生未死恒有，死已更不相續，名斷壞。
3)無有此四大種土夫身者，彼所說士夫身亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。
2.死時，地身歸地，水身歸水，火身歸火，風身歸風，根隨空轉者。
彼說眾生死時，內大種身歸外地等。根無大種為所依故，便隨空轉。譬如樹倒鳥則飛空。此邊執見常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。
3.輿為第五者，謂四肘半輿。四人舁之，以送死屍。故言輿為第五。持彼死屍往棄塚間，即施身處或燒屍處，名為塚間。
4.未燒可知者，謂乃至未燒差別可見，燒已成灰。
5.餘鴿色骨者，謂若燒已便成灰燼。此中燒言，若謂燒薪等者，此則正見。若謂即燒火者，此則邪智非見。若謂燒有漏業者，此謗因邪見，見集所斷。若謂燒無漏業者，此謗道邪見見道所斷。
6.愚者讚施，智者讚受。愚謂無智，或惡慧者。智謂有智及善慧者。彼外道言：諸愚癡者，讚歎行施。諸智慧者，讚歎受施。然佛獨覺及聖弟子、諸智慧者，皆讚行施。彼撥為愚，此即謗無成智者法。此謗道邪見，見道所斷。
7.諸有論者一切空虛妄語，乃至活有愚智者死已，斷壞無有者。
說有後世，名有論者。彼皆謗之，為空妄語，云：乃至活有愚智者，死已，一切斷壞無有。然佛獨覺及聖弟子說有後世，彼撥為妄，此即謗無實語者法。此謗道邪見，見道所斷。此邊執見斷見攝者，顯彼自性。此中雖有餘邪見等，而但顯示斷壞無有故，斷見攝。見苦所斷者，顯彼對治，廣說如前。
8.此但說彼自性、對治，不說等起。彼等起云何？
1)尊者世友說曰：有諸外道，不憶前際，不見後際。計諸有情皆以此生得胎為初，死為最後。又諸命終無有還者故，說乃至活有命者。死已斷壞無有，猶如草木，無有後世。
2)有說：外道得世俗定，或有眾生從此間歿，生於上地及餘世界。彼觀此類不知所往，便作是說。乃至活有命者，乃至廣說。
3)有說：外道不因餘事，但由惡友邪教授故，便作是言。乃至活有命者乃至廣說。
