雜阿含703經
世尊告諸比丘：若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂、不偽，質直心生，我則教誡、教授為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時，得勝進處。若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。
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瑜伽師地論卷第二十五
云何名為無有諂曲？謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。如是名為無有諂曲。
katham aśaṭho bhavati / ṛjuko bhavati, ṛjuka jātīyaḥ / yathābhūtam ātmānam āviṣkartā bhavati, śāstur antike vijñānāṁ ca sabramacāriṇām / evam aśaṭho bhavati //
I.瑜伽師地論卷第六十八
1.問：如世尊言：汝等苾芻，勿行諂誑。此中如來觀見諂曲，幾種過患，誡諸苾芻不令行諂？
答：觀諂曲者，有十二過患故。
一、諂曲因緣，不能證得真實智慧；二、退失名譽；三、退失他信；四、退失功德增長；五、退失於智者邊，聽聞正法，教誡、教授；六、諸惡增長；七、令心相續，遠離諸善；八、由諂不平，損害其心，常懷苦惱，不安隱住；九、慮後苦法；十、非聖法器；十一、臨終追悔；十二、身壞已後，墮諸惡趣，生那落迦。
2.復次，欲界中諂，有八種行及七種事。
云何八行？一、迷惑諂行，二、覆藏諂行，三、顯示諂行，四、結搆諂行，五、恭順諂行，六、謀計諂行，七、推注諂行，八、現悲諂行。
云何七事？一、言說事，二、詰問事，三、違諍事，四、現親友事，五、現委信事，六、所作假託事，七、艱辛事。
1)由初事故，其諂曲者，與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑。或於義中，示現非義。如於義非義，於有非有，當知亦爾。
2-3)又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。
4)又諍論者，將欲推其功德、過失。爾時，諂者則便結搆諸惡朋黨。
5)又諂曲者，見諍論人有力暴惡，心生怖懼。即以卑下身語二業，隨順恭敬，現親友相。
6)又諂曲者，若見[一/(哭-、)]直，可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信，謂行住中，虛詐積集清善之相。
7)又諂曲者，於諸親善得意友朋，未來廣大所作事中，先詐為伴；後所作事，現在前時，矯現種種方便推注。謂為遮防自劬勞故。
8)又諂曲者，隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂、重苦；然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦惱，乃至悶絕。
II.大毘婆沙論卷第一百七十九
問：如說我弟子中因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一，此二何差別？
答：尊者因儒童心直、心無曲、心淳質增上。尊者婆呬迦等心、濡心、調柔心和順增上，由此俱名第一。
1.此中，黠慧即是敏捷，敏捷即是黠慧。而佛各稱第一故，須問其異相。
2.尊者因儒童，心直、心無曲、心淳質增上者，直、無曲、淳質，名異義一，如其次第，以後釋前。
3.或心直者是總句，心無曲者別，顯心無諂。心淳質者，別顯心無誑。如黠慧馬善識人意，雖或驚觸無損於人。
III.大毘婆沙論卷第一百八十
尊者婆呬迦，等心、濡心、調柔心和順增上者。
1.等言，即攝尊者頗洛迦、尊者至履迦。
2.此中，心濡、心調柔、心和順，名異義一。如其次第，以後釋前。
3.或心濡者是總句。心調柔者，別顯無憍心。心和順者別顯無慢。
