中阿含102念經
世尊告諸比丘：我本未覺無上正盡覺時，作如是念：我寧可別諸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念復作一分。我於後時，便別諸念作二分，欲念、恚念、害念作一分，無欲念、無恚念、無害念復作一分。我如是行，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。生欲念，我即覺生欲念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃，便速滅。復生恚念、害念，我即覺生恚念、害念，自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃。覺自害、害他、二俱害，滅慧、多煩勞、不得涅槃，便速滅。
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大毘婆沙論卷第四十四
如契經說：若起欲尋、恚尋、害尋，或自害，或害他，或俱害，乃至廣說。
問：何故作此論？答：為廣分別契經義故，謂契經說：佛告苾芻：我未證得三菩提時，或起欲尋、恚尋、害尋，或起出離尋、無恚尋、無害尋。雖起欲尋、恚尋、害尋，而不放逸。便作是念：若起欲尋、恚尋、害尋，或自害，或害他，或俱害。契經雖作是說而不分別其義。經是此論所依根本。彼不說者今應說之，故作斯論。
1.云何欲尋自害？
答：如有一類，起貪纏故，身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身焦、心焦。復由此緣，當受長夜，非愛、非樂、非喜、非悅諸異熟果，如是自害。此中身勞等，顯欲尋等流果貪、瞋、癡等，能驅役故。令身、心勞，如熾火故。能燒身心，令熱、令燋。當受長夜等，顯欲尋異熟果，當受惡趣非愛果故。
2.云何欲尋害他？
答：如有一類，起貪纏故，觀視他妻。彼夫見已，心生瞋忿，結恨愁惱。如是害他。問：觀他妻者，亦招苦果，應名俱害。何故說此，唯是害他？答：觀視過輕，其夫未能現加辱害，是故不說。
3.云何欲尋俱害？
答：如有一類，起貪纏故，污奪他妻。彼夫覺已，遂於其妻，及於其人，打縛斷命，或奪財寶，如是俱害。
問：彼夫害他，亦招苦果，應名三害，何以稱俱？
答：彼人現世，不遭罪罰，反被稱譽，是故不說。
復次，夫亦是他，故名俱害。
4.云何恚尋自害？
答：如有一類，起瞋纏故，身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身焦、心
焦。復由此緣，當受長夜，非愛、非樂、非喜、非悅諸異熟果，如是自害。
此中二果，如前應知。
5.云何恚尋害他？
答：如有一類，起瞋纏故，斷害他命，如是害他。
問：斷他命者，亦招苦果，應名俱害。何故說此，唯是害他？
答：斷賊命等，現無責罰，更被稱譽，是故不說。
6.云何恚尋俱害？
答：如有一類，起瞋纏故，斷害他命。亦復被他，斷害其命，如是俱害。
問：殺能害者，亦招苦果，應名三害，何以稱俱？
答：誅害他者，世共稱譽，現無罪苦，是故不說。
復次，彼亦是他，故名俱害。
7.云何害尋自害？
答：如有一類，起害纏故，身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身焦、心
焦。復由此緣，當受長夜，非愛、非樂、非喜、非悅諸異熟果，如是自害。
此中二果，如前應知。
8.云何害尋害他？
答：如有一類，起害纏故，打縛於他，如是害他。
問：打縛他者，亦招苦果，應名俱害。何故說此唯是害他？
答：打縛惡人，世同稱讚，現不招苦，是故不說。
9.云何害尋俱害？
答：如有一類，起害纏故，打縛於他。亦復被他之所打縛，如是俱害。
此中問答，如前應知。
10.問：此三惡尋，以何為自性？
答：欲尋以欲界五部六識身俱貪相應尋為自性。恚尋亦以五部六識身俱瞋相應尋為自性。
11.害尋，
1)有說：即瞋一分相應尋為自性，害即瞋故。
問：若爾，恚尋、害尋有何差別？
答：瞋有二種：一、欲斷眾生命。二、欲打縛眾生。前名為恚，後名為害。
復次，瞋有二種：一、於應瞋處起。二、於不應瞋處起。前名為恚，後名為害。彼二相應尋，名恚尋、害尋，故有差別。
2)有說：害尋無明一分相應尋為自性，害即無明故。
如施設論說：何緣故癡增？謂於害界、害想、害尋，若習、若修、若多所作，彼相應尋名為害尋。
3)評曰：應作是說：有別心所說名為害，非瞋，非無明，非隨眠。自性是瞋所引，是瞋等流隨，瞋後起，名煩惱垢。唯修所斷意識相應。此相應尋是害尋自性。此三不善故名惡尋。
12.復次，有三善尋：一、出離尋。二、無恚尋。三、無害尋。
1)問：此三善尋以何為自性；
答：皆以一切善心相應尋為自性，謂三惡尋一一別起，自性各異。非與一切不善心俱。此三善尋，無別自性，皆與一切善心相應。
2)問：若爾，此三有何差別？
答：自性無別，而義有異。是三惡尋近對治故，謂諸善尋違欲尋故，名出離尋。違恚尋故，名無恚尋。違害尋故，名無害尋。如契經說：我未證得三菩提時，雖起欲尋、恚尋、害尋而不放逸。
3)問：菩薩爾時，若不放逸，如何猶起此三惡尋？
尊者世友作如是說：菩薩雖起此三惡尋，而勤修善，名不放逸。
復次，雖起惡尋，而速能覺知是不善，名不放逸。
復次，雖起即能厭棄吐捨，名不放逸。
復次，暫起便能修彼對治，名不放逸。
復次，起已即能斷因缺依，了知境過，名不放逸。
復次，三因緣故，煩惱現前。一、由因力。二、境界力。三、加行力。菩薩起此三不善尋，但由因力，能伏餘二，名不放逸。
大德說曰：菩薩雖起速能伏除，如一渧水墮熱鐵上，名不放逸。
脇尊者曰：起已速捨，如救頭然，名不放逸。
4)問：菩薩何處起三惡尋？
4.1)脇尊者曰：由因力故，隨處而起，不勞定責。如盲顛蹶，愚者昏迷。隨至皆然，何定處所？
4.2)有作是說：菩薩棄捨轉輪王位，踰城出家，求無上覺。尋訪師友，至王舍城。於日初分，入城乞食。百千眾生圍遶瞻仰，禮拜讚歎，心無厭足。菩薩於彼初起欲尋，眾圍遶故，妨廢乞食，飢火所惱，復起恚尋。瞋心漸歇，害尋復起。須臾覺察，生重慚愧。
4.3)有餘師說：菩薩棄捨劫比羅城，依空閑林，求無上覺。父王遂遣釋種五人，隨逐侍衛。於中有執樂行得淨，初見菩薩修苦行時，即便捨去。中復有執苦行得淨，後見菩薩捨苦行時亦復辭去。時有難陀、難陀跋羅二梵志女。因獻乳糜，見無侍者，遂住供給。女手柔軟，摩觸菩薩。菩薩於彼便起欲尋，即生念言：先吾左右不棄我者，豈有女人得近於我，遂於左右復起恚尋。瞋心稍歇，害尋復起。便自覺悟，生大慚愧。
4.4)或有說者：菩薩未出家時，父王淨飯為娉五百玉女以為妃娣，娛樂菩薩不令出家。菩薩捨之，而出家已。諸王遣使，索女還國。淨飯王曰：我子出家，心甚憂惱。見其妃娣，時用慰懷。今者未能放其還國，諸王聞已，各生忿恚。共發兵戈，來相征罰。父王憂怖，遣告菩薩：吾今坐汝，致此怨讎。有說：天神來告菩薩。菩薩聞已，於父王所先發欲尋，於五百王恚尋，次起於其軍眾復起害尋。少時覺察，深生慚愧。
4.5)復有說者：菩薩出家修苦行時，憶昔所受五欲樂事，起於欲尋。後聞天壽亂己宮室，復起恚尋。於彼媒媾，復起害尋。須臾覺悟，生大慚愧。
4.6)或復有說：菩薩六年修苦行時，惡魔隨逐，欲作留難。或時示現可愛色像，菩薩於彼發起欲尋。或時示現可畏色像，菩薩於彼發起恚尋。或時示現侮弄色像，菩薩於彼發起害尋。少時追悔，深起慚愧。
4.7)尊者妙音作如是說：菩薩先以欲界聞思所生二慧伏諸煩惱，愛此慧故發起欲尋。須臾覺此是煩惱增惡此故，發起恚尋。漸復歇薄，發起害尋。於後覺知，深生慚愧。
4.8)大德說曰：菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂，爾時菩薩暫起欲尋。中夜魔軍總來逼惱菩薩，於彼暫起恚尋，漸復歇薄，復起害尋。須臾覺察，即入慈定，令魔兵眾，摧敗墮落。
13.如契經說：菩薩起此三惡尋已，便自了知此能自害、害他、俱害。
問：云何菩薩所起欲尋、恚尋、害尋能為三害？
1)答：雖無害用，而依相說，惡尋必有三害相故。
2)復次，惡尋起時，自利事遠，故名自害。利他事遠，故名害他。俱利事遠，故名俱害。
3)復次，惡尋起時，自利事壞，故名自害。利他事壞，故名害他。俱利事壞，故名俱害。
4)復次，惡尋起時，自利心息，故名自害。利他心息，故名害他。俱利心息，故名俱害。
5)復次，惡尋起時，於自相續，取果、與果，故名自害。令諸施主雖施四事，而無大果，故名害他。即總此二，名為俱害。
6)復次，惡尋起時，於自相續，生自性愚，及所緣愚，故名自害。令他施主施無大果，故名害他。即總此二，名為俱害。
7)復次，惡尋起時，染自相續，故名自害。染他相續，故名害他。即總此二，名為俱害。
8)復次，惡尋起時，令自相續，離賢聖樂，故名自害。亦令他離，故名害他。即總此二，名為俱害。
9)尊者世友說曰：惡尋起時，令自相續，離繫果遠，故名自害。令所化者離繫果遠，故名害他。即總此二，名為俱害。
10)尊者妙音說曰：惡尋起時，令自相續勝功德遠，故名自害。令所化者勝功德遠，故名害他。即總此二，名為俱害。
11)大德說曰：惡尋起時，令一切智、一切種智不能速證，故名自害。令所化者不疾得益，故名害他。即總此二，名為俱害。
12)脇尊者曰：惡尋起時，身心熱惱，故名自害。失所化益，故名害他。即總此二，名為俱害。
13)尊者覺天說曰：惡尋起時，身心不適，故名自害。天神訶責，故名害他。即總此二，名為俱害。
14.如契經說：佛告苾芻：我初成佛，多起二尋，謂安隱尋及遠離尋。
問：此二尋以何為自性？
1)答：安隱尋，以出離尋為自性。遠離尋，以無恚、害尋為自性。有說翻此。
2)復次，安隱尋對治欲尋。遠離尋對治恚、害尋。有說翻此。
3)復次，安隱尋無貪善根相應。遠離尋無瞋癡善根相應。有說翻此。
4)復次，安隱尋對治貪相應尋。遠離尋對治瞋癡相應尋。有說翻此。
5)復次，安隱尋慈悲相應。遠離尋喜捨相應。有說翻此。
6)復次，安隱尋苦集智相應。遠離尋滅道智相應。有說翻此。
7)復次，安隱尋空及苦集無願三摩地俱。遠離尋無相及道無願三摩地俱。有說翻此。
8)尊者妙音說曰：見流轉過失相應尋名安隱尋。見還滅功德相應尋名遠離尋。
9)尊者覺天說曰：見還滅功德相應尋名安隱尋。見流轉過失相應尋名遠離尋。
10)大德說曰：無邊利益意相應尋名安隱尋。無邊安樂意相應尋名遠離尋。
11)脇尊者曰：無邊安樂意相應尋名安隱尋。無邊利益意相應尋名遠離尋。
12)尊者世友說曰：無邊憐慜意樂所起名安隱尋。無邊調善意樂所起名遠離尋。
15.問：何故初成佛已，多分起此二尋？
答：由此二尋，是阿耨多羅三藐三菩提前行者及淨道故。
復次，為對治昔在家時受欲樂故，初成佛已多起遠離尋。為對治修苦行時，無利苦故，初成佛已起安隱尋。
復次，初成佛已，慶自德故多起安隱尋。欲度他故，多起遠離尋。
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大毘婆沙論卷第四十八
1.能障通慧、菩提、涅槃，故名為蓋。...
2.能滅慧故說名為蓋。...問：因論生論，蓋能總滅有為善法，何故但說蓋滅慧耶？答：以慧勝故，但說滅慧。即總說滅有為善法，勝尚能滅，況餘劣者。如人能伏千人敵者。諸餘劣者豈不能伏。...
3.蓋能障礙三界離染、四沙門果、九遍知道。...
4.蓋能障礙定及定果。...
5.蓋能障礙三道、三根、三種律儀、三種菩提、三慧、三蘊、三學、三修、三淨。...
三道者，謂見道、修道、無學道。
三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。
三種律儀者，謂別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀。
三種菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。
三慧者，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
三蘊者，謂戒蘊、定蘊、慧蘊。三學、三修、三淨亦爾。
6.障善法聚故名為蓋。由此蓋者唯是不善。如契經說善法聚者，謂四念住。近障此者，謂惡法聚。惡法聚者，即是五蓋。
