雜阿含42經
世尊告諸比丘有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。---云何比丘七處善？比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道跡，色味，色患，色離如實知。如是受…。想…。行…。識，識集，識滅，識滅道跡，識味，識患，識離如實知。---云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
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應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧。何等名為五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣，[清淨]。滅寂靜故，趣向清淨道出離故。諸行種種眾多性故，各自種子所生起故，各待餘緣所生起故。T30,794c
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舍利弗阿毘曇論卷第十
1.云何七方便？如世尊說：比丘七處方便三種觀，此法中純善遠聞，謂尊丈夫。
2.云何比丘有七處方便？
1)如比丘知色、知色集、知色滅、知色滅道、知色味、知色過患、知色出。
2)知受、知受集、知受滅、知受滅道、知受味、知受過患、知受出。
3)知想、知想集、知想滅、知想滅道、知想味、知想過患、知想出。
4)知行、知行集、知行滅、知行滅道、知行味、知行過患、知行出。
5)知識、知識集、知識滅、知識滅道、知識味、知識過患、知識出。
3.云何比丘知色？如比丘四大、四大所造色如實知，比丘如是知色。
4.云何比丘知色集？如比丘以愛集知色，如是比丘知色知色集。
5.云何比丘知色滅？如比丘愛滅，以愛滅知色滅，比丘如是知色滅。
6.云何比丘如實知色滅道？如比丘如實知八聖道：正見、正覺、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如是比丘如實知色滅道。
7.云何比丘知色味？若緣色生喜樂是色味，如是比丘知色味。
8.云何比丘知色過患？若色無常、苦、變異法是色過患，如是比丘知色過患。
9.云何比丘知色出？若色欲染調伏、欲染斷滅是出，如是比丘知色出。
10.若有沙門婆羅門，如是知色、知色集、知色滅、知色滅道、知色味、知色過患、知色出，若厭色、離欲、滅、趣道。若善趣、若善趣人，於是法中明了，及餘沙門婆羅門，如是知色、知色集、知色滅、知色滅道、知色味、知色過患、知色出，若厭色、離欲、證滅、解脫、不復生，善解脫、若善解脫人，純善、若純善人，無復生處。
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I.七處三觀相關問題
[參考] 1.見道前修
1.1.達摩多羅禪經，卷2，T15, 321a：
修行者具七處觀，觀五陰苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患、出離。如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處善，修三種觀義，自相觀成。成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧，是慧起已，境界平正，淳一無雜。
1.2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷2，T27, 5c：
若順次第說諸功德者，應先說不淨觀或持息念等，次說念住，次說三義觀，次說七處善，次說煖，次說頂，次說忍，然後應說世第一法。
1.3.阿毘達磨大毘婆沙論，卷5，T27, 22b：
聞所成者，謂於聖教決擇文義。思所成者，謂不淨觀、持息念、念住、三義觀、七處善。修所成者，謂煖、頂、下中忍。
1.4.成實論，卷16，T32,370c：
問曰：經中說：若行者有七方便三種觀義，於此法中速得漏盡。是何智耶？
答曰：七方便，名聞慧、思慧。所以者何？心未定者作如是觀，謂此是色、色集、色滅、及色滅道、色味、過、出。
問曰：若是聞、思慧者，何故言速得漏盡？
答曰：雖是聞慧、思慧。如是分別五陰，能破我心，故說速得漏盡。
2.見道後修
2.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 559b：
問：世尊何故說此契經？
答：有諸學者已入見道，住修道中，為修所斷煩惱所惱，世尊欲令修彼對治，告言：汝等已得聖道，何不依之斷餘煩惱，如勇健人為怨所惱，他人告曰：汝既勇健，寧不害怨，而為彼惱？
復次，有諸學者已得初果，於後勝果不作加行。設作加行不如實知，世尊欲令起勝加行告言：汝等若能不捨先得預流諸加行者，不久必獲究竟漏盡。佛為彼故說此契經。
2.2.應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧。何等名為五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣，滅寂靜故，趣向清淨道出離故；諸行種種眾多性故，各自種子所生起故，各待餘緣所生起故。T30,794c
3.七處善
3.1.七處善與智的關係
3.1.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 559b；cf.發智論，卷九，964b。
如實知色是四智，謂法、類、世俗、苦智者。此中，法智知欲界色果，類智知色界色果，世俗智知一切色果，苦智知有漏色果非常、苦、空、非我。此雖有四而立一善，皆同觀察一色果故。
如實知色集是四智，謂法、類、世俗、集智者。此中，法智知欲界色因，類智知色界色因，世俗智知一切色因，集智知有漏色因、集、生、緣。此雖有四而立一善，皆同觀察一色因故。
如實知色滅是四智，謂法、類、世俗、滅智者。此中，法智知欲界色滅，類智知色界色滅，世俗智知一切色滅，滅智知有漏色滅、靜、妙、離。此雖有四而立一善，皆同觀察一色滅故。
如實知趣色滅行是四智，謂法、類、世俗、道智者。此中，法智知欲界色對治道，類智知色界色對治道，世俗智知一切色對治道，道智知有漏色對治道、如、行、出。此雖有四而立一善，皆同觀察一色道故。
如實知色味是四智，謂法、類、世俗、集智者。此中，四智皆知色味，如前應知。此雖有四而立一善，皆同觀察一色集故。
如實知色患是四智，謂法、類、世俗、苦智者。此中，四智皆知色患，如前應知。此雖有四而立一善，皆同觀察一色苦故。
如實知色出是四智，謂法、類、世俗、滅智者。此中，四智皆知色出，如前應知。此雖有四而立一善，皆同觀察一色滅故。如實知受、想、行、識，七亦爾者。如觀色說。
3.1.2.大乘義章，卷4，T44, 552a：四十四智
緣起(11對)×四諦=44
四十四智，如成實說：此猶是前七方便中，初四門觀，就十二緣為此四觀故，有四十四智差別。十二因緣次第相生，因果相屬有十一對，就此十一，從末尋本，逆以推之。先就老死對生為四：一觀老死苦，二觀老死集，三觀老死滅，四觀老死道。次第逆推，乃至行支對前無明，亦有此四。所謂觀行苦、行集、行滅及行滅道。無明望前，更無集因。所以不說。何故逆觀？據果尋因，順諦觀故。
3.1.3.大乘義章，卷4，T44, 552b：
3.1.3.1.七十七智與七處三觀
七十七智，如成實說。論文但言：如經中說，現在世中生緣老死，不離生緣老死。過、未亦然，是法住智。滅相觀者，是泥洹智。如是次第乃至無明，皆悉同然。不廣分別，為是論家種種異釋，窮其體相，此智猶是七方便中第二集觀，及無常等三觀所攝。以何義故？七方便中偏為集觀十二緣法？因緣為宗，集是緣義，故偏為之。
3.1.3.2.時(3) ×緣起(11對)×集觀(2)=66；三觀(1) ×緣起(11對)=11
a.法住智、泥洹智
集觀之中有六十六，三觀之中有其十一，彼此合說有七十七。前六十六，觀因生果，住持不滅，名法住智。後之十一，觀苦、無常、空、無我等，趣向涅槃，名泥洹智。故論說言：增長生死，名法住智。損減生死，名泥洹智。
b.三時、二集觀
b.1.相狀如何？現在世中，十二因緣次第相生，因果相屬，有十一對。過、未亦然，便有三十三對因緣。今先就彼三世之中，生緣老死，辨其觀相，餘類可知。
現在世中，生緣老死。有二集觀：一生緣老死，二者不離生緣老死。
b.2.此二何別？毘婆沙云：初是正觀，後是審觀。
何故須審？成實釋言：諸外道人多迷因緣，或說冥性為眾生因，或說梵天以為因等。佛為破之，彰因作果，是實不虛，故說：不離現在世中生緣老死。既有此二，過、未同然，即分為六。此六集觀在聞、思地。
c.三種觀
四現忍中，總觀三世生緣老死，作三種觀，謂無常、苦及空、無我。三觀雖殊，同趣涅槃。總攝為一，名泥洹智。以此通前，合有七智。
d.集觀與三種觀
問曰：何故集觀之中，三世分六？泥洹智中，三世為一？
釋言：集觀，觀因生果，生果不同，世別分之。泥洹智者，破生死相，趣向寂滅，寂滅平等，三世合一。三世之中生緣老死，既有此七，次第逆推，乃至無明緣行亦然。十一對中皆有七智，是故合有七十七智。
3.2.七處善與諦的關係
3.2.1.瑜伽論記，卷11，T42, 553b：
景云：言於世間者，即觀苦也。於世間集，於世間滅者，即觀集、滅也。於能往趣世間集行者，此觀受也。因受生愛，愛是集體，受為往趣，集之行也。餘處但作七觀不觀於受。於能往趣世間滅行者，此觀道也。愛味者，重觀於集。過患者，重觀於苦。及出離者重觀於滅。略不重觀於道，以能觀心即是道故。以集是生死之本，所以三度觀之。
泰云：於世間集者，受因也。
基云：問曰：何以集諦三重觀？空諦滅諦二重觀耶？義曰：苦、集深可厭故，二三觀之；滅甚可忻故，亦重觀也。又前五觀四諦唯重觀集，趣集之行謂受者，以深可厭故故重觀之。前別觀四諦下重觀四諦。愛味，謂集諦或是苦諦。過患，謂苦諦或是集諦。出離謂無漏二諦為一觀也。
3.2.2.大乘義章，卷4，T44, 552a：
七方便者，先就色論，後類諸法。七名是何？一者觀色。二觀色集。三觀色滅。四觀色道。五觀色味。六觀過。七觀色出。
言觀色者，觀色果報，苦諦觀也。
觀色集者，觀色因緣，集諦觀也。
觀色滅者，觀色盡處數滅無為，滅諦觀也。
觀色道者，觀色對治無漏之道，道諦觀也。
觀色味者，觀察前色能生愛味。
觀色過者，觀察前色能生苦過。
觀色出者，觀色得滅出離生死。
何故不說觀色生道？釋言：生道即是第八第一義觀，為是不論。色中既然，諸法同爾。此七能與第一義觀為方便故，名為方便。此之七種位，在何處？若依毘曇，前四方便有四現忍及見道中，後三在於修道之中。依如成實，此七門在聞、思地中。」
3.3.七處善與自相作意
3.3.1.達摩多羅禪經，卷2，T15, 321a：
修行者具七處觀，觀五陰苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患、出離。如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處善，修三種觀義，自相觀成。成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧，是慧起已，境界平正，淳一無雜。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27,560a ：
問：此中為說自相作意？為說共相作意耶？設爾何失！若說自相作意者，此中所說當云何通？如說：七處善三義觀，能於此法、毘奈耶中，速盡諸漏非自相作意可能盡漏。若說共相作意者，此中所說復云何通？如說：如實知色乃至如實知識。
答：應作是說：此中，正說自相作意。
問：若爾，云何能速盡漏？
答：此自相作意能引共相作意，彼共相作意能速盡漏，依展轉因故作是說。
復有說者：此中，正說共相作意。
問：若爾，云何此契經說：如實知色乃至如實知識耶？
答：此契經中應作是說：如實知蘊、蘊集、蘊滅、趣蘊滅行、蘊味、蘊患、蘊出，而別說者。應知說時異，現觀時異。如佛為四天王先以聖語說四聖諦，二解，二不解等如前已說。故知說時異，現觀時異，謂說時，別說；現觀時，總現觀故。
4.三觀
4.1.身、五陰、六衰
4.1.1.七處三觀經，卷1，T02, 876c：
觀身為一色，觀五陰為二，觀六衰為三，故言三觀。
4.1.2.雜阿含經，卷1，T02, 499b：
觀身為一色，觀五陰二，觀六衰三，故言三觀。
4.2.無常、苦、空無我
4.2.1.成實論，卷16，T32, 373b：
能令老死相續故，說無常、有為、作起、從眾緣生、盡相、壞相，即是無常行。離相，即是苦行。滅相，即是空、無我行。所以者何？此中色性滅，受想行識性滅，是名三種觀義。
4.2.2.成實論，卷16，T32, 370c：
三種觀智，謂觀有為法無常、苦、無我。若以陰、界、入門觀有為法，則無義利。
問曰：若爾者，前過中，已說無常、苦。出中，已說無我。何故復說此三種觀耶？
答曰：習學三種。先聞、思慧，然後修慧。先於聞、思慧中說七種，後修慧中說三種。所以者何？若無常苦壞相名壞無常，非行無常。雖說除欲染，不說云何除？後乃說三種觀義。
4.3.評說
大乘義章，卷4，T44, 552a：
三觀者，若依毘曇，說陰、界、入，以為三觀，此觀在於念處位中。若依成實，說觀無常、無我及苦，明之為三。此觀在於四現忍[四善根]中。
5.七處善與三義觀
5.1.有何差別
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 560b：
問：七處善、三義觀有何差別？
答：名即差別，謂名七處善，名三義觀故。
有作是說：七處善是無漏，三義觀是有漏。
問：若爾，此說當云何通？如實知色是四智，謂法、類、世俗、苦智等？
答：此世俗智雖亦容有，而不現行。
復次，此七處善是聖行相，說為無漏，實通有漏。對三義觀非聖行相，唯是有漏，故名無漏。
5.2.以七處善入三義觀
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 560b：
問：為能以七處善入三義觀耶？
答：不能。以七處善是無漏行相，三義觀是有漏行相故。
復有說者，七處善通有漏、無漏。三義觀唯有漏。
問：為能以七處善入三義觀耶？---苦、患 蘊；集、味 處；滅、出 界
答：能。然多用功力，多起作意，多作加行。謂如實知色乃至識，如實知色患乃至識患，而入蘊觀。如實知色集乃至識集，如實知色味乃至識味，而入處觀。如實知色滅乃至識滅，如實知色出乃至識出，而入界觀。雖能如是以七處善入三義觀，而多用功力，多起作意，多作加行。
6.七處善與見道、修道
6.1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 560c：
問：何故見道中說四處善？修道中但說三處善耶？
答：以見道，處所決定、對治決定，非修道故。
復次，以見道，所緣決定、對治決定，非修道故。
復次，以見道，初得見諦，初得現觀。修道已得見諦，已得現觀故。
復次，以見道，初得聖種性，初得聖行相。修道已得聖種性，已得聖行相故。
6.2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 561a：
問：何故見道中先說苦諦，後說集諦？而修道中先說集諦，後說苦諦耶？
答：見道中，依現觀次第。修道中，依因果次第，故作是說。
復次，見道中依見次第。修道中，依說次第，故作是說。以見次第先果後因，說次第先因後果故。
復次，佛依修道為愛行者，說斷愛法作如是言：汝等先應觀察諸蘊味，觀察味已，見味過患；見過患已，能速出離。
復次，修道位中，已於生死有分齊，故不多厭苦。但為煩惱擾濁心，故多厭煩惱。諸煩惱中，愛數行故，多分厭愛。故修道中先觀愛味，次觀愛患，後觀愛出。
復次，愛於現在最能引心馳流諸境，愛於未來最能潤有令不斷絕，故諸聖者厭愛心增。修道位中先觀愛味，次觀愛患，後觀愛出。
7.七處善、三義觀的重要
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 561a：
問：何故世尊令所化者數數觀察所知境界？
答：無始時來，迷所知境，失於正道，沈淪生死，受種種苦。世尊欲令悟所知境，趣於正道，超出生死，離種種苦，故令數觀所知境界。此中要者，謂七處善及三義觀。
8.集與味
8.1.集、味有何差別
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108，T27, 561b：
問：先集後味有何差別？
答：名即差別，謂名色等集，名色等味故。
復次，集通六識，味唯意地。
復次，集通染污、不染污；味唯染污。
復次，集通三界，味唯欲界。
復次，集通業、煩惱，味唯煩惱。
復次，集通諸煩惱，味唯是愛。是謂差別。
8.2.諸蘊集為一異
問：諸蘊集為是一？為有異耶？設爾何失？若是一者，契經所說當云何通？如說憙集故，有色集；觸集故，有三蘊集；名色集故，有識集。若有異者，施設論說復云何通？如說：此愛若過去、若未來、若現在，皆是苦因、苦根本、苦道路、苦由緒、苦能作、苦生、苦緣、苦有、苦集，及苦等起。
答：應作是說：有別緣故，諸蘊集是一。有別緣故，諸蘊集有異。謂依遠因故，諸蘊集是一。依近因故，諸蘊集有異。如依遠、近，在彼、在此；不現前、現前；餘身眾同分、此身眾同分，應知亦爾。
8.2.1.復次，契經中說：三種集異：一煩惱集，二苦集，三業集。謂憙集故有色集者，說煩惱集。觸集故有三蘊集者，說苦集。名色集故有識集者，說業集。此經中說：業名色故。如說：煩惱、苦、業集，煩惱、苦、業有，煩惱、苦、業生，煩惱、苦、業路，應知亦爾。
8.2.2.復次，契經中說：三時有異：一積集時，二受用時，三守護時。謂憙集故有色集者，說積集時。觸集故有三蘊集者，說受用時。名色集故有識集者，說守護時。
8.2.3.復次，此中別說三時有異：一將和合時，二正和合時，三不別離時。謂憙集故有色集者，說將和合時。觸集故有三蘊集者，說正和合時。名色集故有識集者，說不別離時。
8.2.4.復次，此契經中說：三有異：一中有，二本有，三生有。謂憙集故有色集者，說中有。觸集故有三蘊集者，說本有。名色集故有識集者，說生有。
8.2.5.復次，喜集故有色集者，說名緣色。觸集故有三蘊集者，說名緣名。名色集故有識集者，說名色緣名。
8.2.6.復次，以愛希求未來諸有身分自體故，世尊說：憙集故有色集。觸能長養心心所法，任持、牽引，令現在前故，世尊：說觸集故有三蘊集。識依名色增長廣大故，世尊說：名色集故有識集。
9.苦與患
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108：，T27, 561c：
問：先苦後患有何差別？
答：名即差別，謂名色等苦，名色等患故。
復次，苦通三受，患唯苦受。
復次，苦通染污、不染污，患唯染污。
復次，苦通三界，患唯欲界。
復次，苦通煩惱、業、苦，患唯煩惱。
復次，苦通諸煩惱，患唯在愛，是謂差別。
10.滅與出
阿毘達磨大毘婆沙論，卷108：，T27, 561c：
10.1.問：色乃至識滅，色乃至識出，何差別耶？
答：若由此愛諸色集起，彼斷名色滅。若諸餘愛緣色增廣，彼斷名色出，乃至廣說。
10.2.問：何故此中問色等滅，而答愛等滅耶？
答：因斷故果隨斷。因滅故果隨滅。因息故果隨息。捨因故亦捨果。吐因故果亦吐。若斷道路，諸有不續，色等永滅，便至苦邊，故問色等滅而答愛等滅。
10.3.問：何故此中已生愛等斷名滅，未生愛等斷名出耶？
答：已生煩惱、業，已有所作，已障聖道，已取果，已與果，已為同類遍行異熟因，已取等流異熟果，於自相續已作染污，已作繫縛，已作苦事。但可斷滅，不可出離，故說為滅。未生煩惱、業與上相違，可出離故說之為出。如三苦事：一者已受，二者正受，三者當受。已、正受者，不可出離。當應受者，或以自力，或以他力，或財物力而可出離。
