雜阿含616經
世尊告諸比丘：當取自心相，莫令外散，所以者何？若彼比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。
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1)復次、有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘缽舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：謂我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈、下劣之所惱亂？復我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂？
2)若彼苾芻，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相；由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後時若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。T30,860b
3)云何自心相？謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便於自心極善取相。如是如是心有染污，或無染污。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染污心。
[解]自己的心的相貌是什麼樣子呢？就是有一類苾芻，因為先前心為煩惱所染污，就對自己的心盡其所能地認識心的相貌。遇見這樣的境界，心就有染污；遇見這樣的境界，心就沒有染污。若是由於不守護根門等四為方便，心就會處於沈、掉、亂、著。若是由於守護根門等四為方便，心就不處於沈等。所說的沈等，就是沈、掉、亂、著這四個相，就是令心礙著之相；或者說心為彼各種雜染境界所染污。
《披尋記》三九二頁：云何自心相等者：此中略以二義釋自心相：一、於自心遍知雜染還滅方便善巧相，二、於自心遍知雜染愛樂及過患相。此復云何？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心，如是差別，名自心相。若諸苾芻，先為貪等煩惱染污其心，便於自心極善取相，遍知自心，由有貪性乃至不善解脫，如是如是心有染污。又知自心從貪等出，安住離貪等中，如是如是心無染污。又由不守根門，乃至種種廣說為方便故，心處沈等；與此相違，不處沈等。如是一切皆能遍知，數數思擇令心離染，安住無染，是名遍知雜染還滅方便善巧相。或復於彼被染污心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出，然復速疾還入染中。又於彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害，乃至廣說為緣生彼所生身心憂苦，是名遍知雜染愛樂及過患相，〈聲聞地〉中廣辯識身便知(陵本五十一卷十三頁)，今準彼釋。
4)云何外相？謂即於彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。謂光明相，或淨妙相，或復餘相。為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。
[解]什麼是外相呢？就是對於心被彼各種雜染境界所染污的時候，知道自己的心被染污之後，就取外面的相。什麼是外相呢？就是光明相，或者是淨妙相，還有其他的不淨觀、慈心觀等相。為了想要除遣已生的種種煩惱的緣故，或是令未生彼惑不再現起活動的緣故。
《披尋記》三九三頁：謂光明相等者：日月等明，名光明相。隨念佛等，名淨妙相。由是思惟，對治沈相、掉、亂、著。三、復取餘相，以為對治，隨應當知。若諸煩惱生已能斷，是名除遣。未生不生，名不現行。
