雜阿含302經
阿支羅迦葉白佛言：云何？瞿曇！苦自作耶？
佛告迦葉：苦自作者，此是無記。
迦葉復問：云何？瞿曇！苦他作耶？
佛告迦葉：苦他作者，此亦無記。
迦葉復問：苦自他作耶？
佛告迦葉：苦自他作，此亦無記。
迦葉復問：云何？瞿曇！苦非自非他無因作耶？
佛告迦葉：苦非自非他，此亦無記。
迦葉復問：云何無因作者？瞿曇！所問苦自作耶？答言：無記。他作耶？自他作耶？非自非他無因作耶？答言：無記。今無此苦耶？
佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。
迦葉白佛言：善哉！瞿曇！說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。
佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作，若他受他即受者，是則他作，若受自受他受，復與苦者。如是者自他作，我亦不說，若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。
發智論卷第二十
諸有此見：自作苦樂、他作苦樂、自他作苦樂。此非因計因戒禁取，見苦所斷。
諸有此見：所受苦樂非自作、非他作，無因而生。此謗因邪見，見集所斷。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十九
1.諸有此見：自作苦樂、他作苦樂、自他作苦樂。此非因計因戒禁取、見苦所斷。
2.諸有此見：所受苦樂非自作非他作，無因而生。此謗因邪見、見集所斷。此非因計因戒禁取，及謗因邪見者，顯彼自性。見苦及見集所斷者，顯彼對治，廣說如前。
3.彼等起云何？謂無衣迦葉波因緣是此見等起。
1)彼無衣迦葉波，昔在家時，曾為商主，數入海採寶，最初入時，逢諸海難，辛苦得出，便作是念：此難苦者，是我自作，坐入海時，不洗浴故。
2)彼於第二入時，便自洗浴。既入海已，遇難如前，辛苦得還，復作是念：此難苦者，是他所作，坐入海時，不祠天故。
3)彼於第三入時，便自洗浴，及亦祠天。既至海中，如前遇難，困而得免。便作是念：如是艱苦，自作、他作。坐入海時，洗浴、祠天不殷重故。
4)彼於最後，便極殷重洗浴祠天，然後入海。入已遇難，亦復如前，僅得迴還，便作是念：此所遭苦，不由自、他，但無因得。
5)彼由此故，便見居家攝受過失。即往無衣外道法中出家，後於王舍城見佛，便問：苦由誰作？爾時，世尊以四記論法而調伏之。廣說如無衣迦葉波經。故彼因緣是此見等起。
4.前來所說諸戒禁取，皆見苦所斷者，依我常倒起，於果處轉故。
5.雖非因計因而見苦所斷，謂戒禁取總有二類：一、非因計因。二、非道計道。
5.1.非因計因復有二類：一、迷所執我常法起。二、迷宿作苦行等起。前依我常倒，亦於果處轉故，隨二倒見苦所斷。後唯於果處轉，果相麁顯，易可見故。計因為因，非全邪故。既迷果相故，亦見苦所斷。
5.2.非道計道亦有二類：一、執有漏戒等為道。此迷麁顯果相起故，見苦諦時，便能永斷。二、執謗道謗邪見等為道。此親違道，於因果相不別迷執，故見道時，方能永斷。謗集滅時，既撥所斷所證法相。若執為道，便為無用。定依所斷及所證法，而立道故。又彼所撥與道相異，必無彼無間執彼為道者。若於後時，執彼為道，定於果處，而起道執。見苦諦時，此見便斷故。無戒禁取見集滅所斷。見取所執無所待對，但執為勝諸邪見後，皆得現前，故通四部。此中所說諸戒禁取，唯非因計因，故見苦所斷。
