雜阿含568經
復問：「尊者！住滅正受時，為觸幾觸？」答言：「長者！觸不動，觸無相，觸無所有。」
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中阿含211經--大拘絺羅經
1.復問曰：賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時觸幾觸？尊者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時觸三觸。云何為三？一者不移動觸，二者無所有觸，三者無相觸。比丘從滅盡定起時觸此三觸。尊者舍黎子聞已，歎曰：善哉！善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。...
2.復問曰：賢者拘絺羅！有幾因幾緣生不移動定耶？尊者大拘絺羅答曰：有四因四緣生不移動定。云何為四？若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂四因四緣生不移動定。尊者舍黎子聞已，歎曰：善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。3.復問曰：賢者拘絺羅！有幾因幾緣生無所有定耶？尊者大拘絺羅答曰：有三因三緣生無所有定。云何為三？若比丘度一切色想，至得無所有處成就遊，是謂有三因三緣生無所有定。尊者舍黎子聞已，歎曰：善哉！善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
4.復問曰：賢者拘絺羅！有幾因幾緣生無想定？尊者大拘絺羅答曰：有二因二緣生無想定。云何為二？一者不念一切想，二者念無想界。是謂二因二緣生無想定。尊者舍黎子聞已，歎曰：善哉！善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
5.復問曰：賢者拘絺羅！有幾因幾緣住無想定耶？尊者大拘絺羅答曰：有二因二緣住無想定。云何為二？一者不念一切想，二者念無想界。是謂二因二緣住無想定。尊者舍黎子聞已，歎曰：善哉！善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
6.復問曰：賢者拘絺羅！有幾因幾緣從無想定起？尊者大拘絺羅答曰：有三因三緣從無想定起。云何為三？一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身因六處緣命根，是謂三因三緣，從無想定起。如是，彼二尊更相稱歎善哉善哉，更互所說，歡喜奉行。從坐起去。
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瑜伽師地論卷十二
云何出滅定時，觸三種觸：一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸？謂出定時，多由三境而出於定：一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。(4.1.3.4.3.5) kathaṃ nirodhād vyutthitas trīn sparśān spṛṣati: āniñjyam ākiṃcanyam ānimittam? yadbhūyasā tasyāḥ samāpatter vyuttiṣṭhamānas trividhenālambanena vyuttiṣṭhate: bhavālambanena viṣayālambanena nirodhālambanena ca; taiś ca vyuttiṣṭhamāno yathākramam eva trīn sparśān spṛśati|
[解]什麼是出滅盡定的時候，會觸到三種境界：一、是不動觸，二、是無所有觸，三、是無相觸？出定的時候，多數是由於三種境界才能出定的。哪三種境？一、由有境，二、由境境，三、由滅境。由於這三種境界在出定的時候，按照這三種境界的次第，就接觸到前面那三種觸。
緣於有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此為我而起我慢，或計未來我當有等，乃至廣說。是故說言：觸不動觸。
tatra bhavālambanena vyuttiṣṭhamānasya na bhavati cetasa iñjitatvam: asmīty ayam aham asmīti vā bhaviṣyāmīti veti vistaraḥ| ata ānijyaṃ sparśaṃ spṛśatīty ucyate|
[解]緣於六根、六識的有境而出定的時候，不會執著六根六識是我，不會有我慢的煩惱擾動其心，而認為：我能入滅盡定，你不能。或是認為：將來我還是有怎麼怎麼地，各式各樣的虛妄分別，乃至廣說。此行者接觸到此六根、六識，卻沒有我慢的分別，所以不為我慢所動搖，因此說為觸不動觸。
緣於境境而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有。是故言：觸無所有觸。
viṣayā lambanena vyuttiṣṭhamānasya na rāgakiṃcanaṃ bhavati, na dveṣakiṃcanaṃ bhavati, na mohakiṃcanam| tasmād ākiṃcanyaṃ sparśaṃ spṛśatīty ucyate|
[解]緣於六種外境的境界而出定的時候，此行者接觸到色聲香味觸法一切境界，沒有貪，也沒有瞋，也沒有癡，因此說為觸無所有觸。
緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界。是故說言：觸無相觸。如是已說靜慮、解脫、等持、等至。
nirodhālambanena vyuttiṣṭhamā[naḥ sa] rvanimittānām amanasikārād animittaṃ dhātum ālambate| tasmād animittaṃ sparśaṃ spṛśatīty ucyate|
[解]緣於無一切相的滅境而出定的時候，因為對於一切相不思惟的緣故，緣無相界，因此說為觸無相觸。
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大毘婆沙論卷第一百五十三
又問：聖者諸苾芻等出滅定時，為觸幾觸？
苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸。一、不動觸。二、無所有觸。三、無相觸。
11.問：如是三觸有何差別？
1)尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處，是不動觸。無所有處，是無所有觸。非想非非想處，是無相觸。
2)有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸。
3)有說：無漏無所有處，緣涅槃者，具名三觸。謂無漏故，名不動觸。無所有處攝故，名無所有觸。緣涅槃故，名無相觸。
4)大德說曰：諸苾芻等出滅定時，若起非想非非想處心，不起餘不同分心，當言觸無相觸。若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。由此理趣，餘五有想定，應知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。由此次第，入滅定不，則由此出。由此次第，出滅定不，則由此入。如由此次第，而睡不，則由此覺。由此次第而覺不，則由此睡。彼亦如是。
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大毘婆沙論卷第一百五十三
1.問：住滅盡定得經幾時？
1)答：欲界有情諸根大種，由段食住。若久在定，則在定時，身雖無損，後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時。極久不得過七晝夜，段食盡故。云何知然？曾聞於一僧伽藍中，有一苾芻得滅盡定，食時將至，著衣持鉢，詣食堂中。是日打揵穉少晚。彼苾芻以精勤故，便作是念：我何為空過？此時不修於善，遂不觀後際。則立誓願入於滅定，乃至打揵穉當出時。彼僧伽藍有難事起，諸苾芻等散往他處。經於三月難事方解，苾芻還集僧伽藍中，纔打揵穉。彼苾芻從定而出，則便命終。
2)復有一苾芻得滅盡定，而常乞食。於日初分，著衣持鉢，方欲詣村。遇天大雨，恐壞衣色，少時停住。則作是念：我何為空過，此時不修於善。遂不觀後際，則立誓願，入於滅定。乃至雨止當出。有說：爾時雨經半月。有說：一月其雨方止。彼從定出，則便命終。由此故知，生於欲界。若久在定，則在定時，身雖無損，後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時，極久不得過七晝夜。
3)色界有情諸根大種，不由段食之所任持故。住此定，或經半劫，或經一劫，或復過此。
2.問：若有苾芻不立誓願入滅盡定，云何當出？
1)答：法爾應出，如有心定。
2)又彼苾芻或欲飲食，或欲便利。以彼在定，雖不為損，出則致患故。由此因必應出定。
3.問：異生能入滅盡定不？
1)尊者世友說：不能入。契經說：為聖者定故。若異生能入者，亦應名異生定。
2)有說：異生必欣上地，離下地染，如尺蠖虫。非想非非想處無上地可欣故，諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染，必無有能入滅盡定故，諸異生不能入此定。
3)有說：異生如如入定，則如是如是身心安息，由安息故加行慢緩，是以不能入滅盡定。
4)大德說曰：異生不能入滅盡定，以諸異生如如入定，則如是如是我見堅牢。怖邊際滅，起深坑想，是故不能入滅盡定。
