雜阿含803經
或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。
雜阿含370經
佛住欝毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念......如前廣說。
雜阿含1196經
世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中，結跏趺坐，正身繫念。
瑜伽師地論卷第三十
安住背念者：云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念。棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。
pratimukhāṃ(khīṃ) smṛtimupasthāpya /tatra katamā pratimukhā(khī)smṛtiḥ / yāmupasthāpayati yoniśo manasikārasaṃprayuktā smṛtiḥ pra[ti]mukhe(khī)tyucyata / sarva kṛṣṇapakṣapramukhatayā, prativilomatayā / api ca samādhinimittālambanā pratibhālambanā smṛtiḥ pratimukhe(khī)ty ucyate / sarvva-samāhitabhūmikālambana-pramukhatayā[ā]iyam
發智論卷第二
又！世尊說：結跏趺坐，端身正願，住對面念。
云何名住對面念耶?
答：修觀行者：繫念眉間，或觀青淤，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨瑣，此等名為住對面念。
大毘婆沙論卷第三十九
1.問：住對面念是何義耶？
1)答：面謂定境，對謂現矚。此念令心，現矚定境。無倒明了，名對面念。
2)復次，面謂煩惱，對謂對治。此念對治能為生死上首煩惱，名對面念。
3)復次，面謂自面，對謂對矚。此念令心對矚自面，而觀餘境，名對面念。
2.問：何故繫念在自面耶？
1)答：無始時來，男為女色，女為男色。多分依面，故觀自面，伏諸煩惱。
2)復次，有情貪心，多依面上，眉、眼、脣、齒、耳、鼻等生，非餘身支。故觀自面，伏除貪欲。
3)復次，面有七孔，不淨常流，生厭離心，過餘身分。故觀自面，而修厭捨。
4)復次，自面見希，不多起愛，故彼繫念在面非餘。若不照時，自不見故。
5)復次，修觀行者，多樂觀察十二處相，面上恒有九處差別，是故觀之。
3.有亦說為：住背面念，對、背二義，俱理無違。所以者何？由此念力，棄背雜
染，對向清淨故。棄背生死，對向涅槃故。棄背流轉，對向還滅故。棄背五欲，對向定境故。棄背薩迦耶見，對向空解脫門故。棄背我執，對向無我故。棄背邪法，對向正法故。由是對、背，俱理無違。安住此念者，名住對面念。
大毘婆沙論卷第四十
云何名住對面念耶？
答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。
1.問：何緣繫念在眉間耶？
1)答：修觀行者，先依此處，生賢聖樂，後漸遍身，是故彼於眉間繫念。如受欲者男女根處先生欲樂，後漸遍身，此亦如是。
2)亦有本說：繫念明闇，明者謂眼，即說繫念在鼻按中。
3)復有本說：繫念髮際。
4)或有本說：繫念鼻端。
5)有本說：住無貪俱念，此即說住奢摩他俱念。
6)或有說：住與明俱念，此即說住毘鉢舍那俱念。
6)修觀行者，如是繫念在眉間等，觀察死屍、青瘀等相，即不淨觀。此中名為住對面念。
2.問：何故此中，但說不淨觀名對面念，非持息念、界差別觀耶？
1)答：此中亦應說持息念、界差別觀，名對面念。而不說者是有餘說。
2)復次，應知此中，且說初觀，謂不淨觀是眾觀初。應知說初，即顯中後。
3)復次，應知此中，就多分說，謂修觀者，多分依止不淨觀門，趣入聖道。非持息念、界差別觀，是故偏說。
4)尊者妙音作如是說：一切如理作意所引念，皆名對面念，非唯不淨觀。
5)然尊者迦多衍尼子隨順契經，且說不淨觀名對面念。謂契經說：有諸苾芻，居阿練若或在樹下，或在靜室，結加趺坐，端身正願，住對面念。為斷貪欲，離貪欲故，心多安住。如為斷貪欲，如是為斷瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑，應知亦爾。於五蓋中，貪欲最重，又最在初，是故偏說。彼近對治，謂不淨觀。貪欲若斷，餘隨斷故，不別說彼近對治法，名對面念。
3.問：修觀行者繫念眉間，爾時當言住在何位？
答：超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有三位：一、初習業位。二、已熟修位。三、超作意位。修此觀者，復有三種：一者、樂略。二者、樂廣。三、樂廣略。
1)此中唯樂略者，謂彼行者，先往塚間，觀察死屍、青瘀等相。善取相已，退坐一處，重觀彼相。若心散亂，不明了者，復往塚間，如前觀察，善取其相。如是乃至若得明了、心不散亂，速還住處。洗足，就座，結加趺坐，調適身心，令離諸蓋。憶念、觀察先所取相，以勝解力，移屬自身。始從青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中，先觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，次觀膝骨，次觀髀骨，次觀臗骨，次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀齒骨。後觀髑髏。彼勝解力，觀察如是不淨相已，繫念眉間湛然而住。復轉此念，入身念住。展轉乃至入法念住，是名樂略修觀行者不淨觀成。
2)唯樂廣者，謂彼行者，先往塚間，觀察死屍、青瘀等相，如前廣說。展轉乃至繫念眉間，以止息已。復轉此念，先觀髑髏，次觀齒骨，展轉乃至後觀足骨。彼勝解力觀自骨已，復觀外骨在自骨邊，漸遍一床、一房、一寺、一園、一邑、一田、一川、一國。展轉乃至大海邊際，周遍大地。心眼及處，骨瑣充滿。復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。於中漸復略去足骨，展轉乃至後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住。復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。
3)樂廣略者，謂彼行者，先往塚間，觀察死屍、青瘀等相，如前廣說。展轉乃至大海邊際，周遍大地。心眼及處，骨瑣充滿，復漸略之。展轉乃至後觀髑髏，繫念眉間，少止息已。數復廣略，如前觀察，至純熟已，繫念眉間湛然而住。復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。
