雜阿含977經
佛告尸婆：「彼沙門、婆羅門實爾洛漠說耳，不審、不數、愚癡、不善、不辯，所以者何？或從風起苦，眾生覺知；或從痰起、或從唌唾起、或等分起、或自害、或他害、或因節氣。彼自害者，或拔髮、或拔鬚、或常立舉手、或蹲地、或臥灰土中、或臥棘刺上、或臥杵上、或板上、或牛屎塗地而臥其上、或臥水中、或日三洗浴、或一足而立，身隨日轉，如是，眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或為他手、石、刀、杖等種種害身，是名他害。尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。世間真實，非為虛妄，尸婆！世間有此真實，為風所害，……乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患：風、痰、唌唾，……乃至節氣所害覺，如是，如實覺知。尸婆！若彼沙門、婆羅門言：『一切人所知覺者，皆是本所造因。』捨世間真實事，而隨自見，作虛妄說。
---
集異門足論卷第九
四得自體者，一、有得自體唯可自害非可他害；二、有得自體唯可他害非可自害；三、有得自體自他俱可害；四、有得自體自他俱不可害。
1.云何有得自體唯可自害非可他害？答：若諸有情自有勢力能斷自命，他無勢力能斷其命。此復云何？謂有欲界戲忘念天，或時遊戲最極娛樂，經於多時身疲念失，由此緣故則便命終。復有欲界意憤恚天，或時忿怒最極憤懣，角眼相視經於多時，由此緣故則便殞沒。復有所餘諸有情類，自有勢力能斷自命，他無勢力能斷其命，是名有得自體唯可自害非可他害。
2.云何有得自體唯可他害非可自害？答：若諸有情自無勢力能斷自命，他有勢力能斷其命。此復云何？謂處卵[穀-禾+卵]或母胎中，若羯剌藍、若頞部曇、若閉尸、若鍵南、若鉢羅奢佉，諸根未滿諸根未熟。復有所餘諸有情類，自無勢力能斷自命，他有勢力能斷其命，是名有得自體唯可他害非可自害。
3.云何有得自體自他俱可害？答：若諸有情自有勢力能斷自命，他亦有勢力能斷其命。此復云何？謂象馬駝、牛驢羊鹿、水牛猪等。復有所餘諸有情類，自有勢力能斷自命，他亦有勢力能斷其命，是名有得自體自他俱可害。
4.云何有得自體自他俱不可害，答：若諸有情自無勢力能斷自命，他亦無勢力能斷其命。此復云何？謂一切色無色界天，住無想定、滅定、慈定中有有情，住最後有諸有情類，佛使佛記諸轉輪王，及輪王母懷彼胎時，後身菩薩及菩薩母懷彼胎時，殑耆羅嗢怛羅婆羅痆斯長者子、王舍城長者子、耶舍童命哀羅伐拏龍王、善住龍王、婆羅呼馬王、琰摩王等一切地
---
瑜伽師地論卷第五
1.自體建立復次，自體建立者，謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害，不由他害。謂有欲界天，名遊戲忘念。彼諸天眾或時耽著種種戲樂，久相續住。由久住故，忘失憶念；由失念故，從彼處沒。或復有天，名曰意憤。彼諸天眾、有時展轉角眼相視；由相視故，意憤轉增；意憤增故，從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害，亦由他害。謂即彼眾生，處已生位，諸根圓滿，諸根成就。或有所得自體，亦非自害亦非他害。謂色無色界諸天、一切那落迦、似那落迦鬼、如來使者、住最後身、慈定、滅定、若無諍定、若處中有，如是等類。
[解]復次，什麼是自體建立？謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。自體，就是身體，自己生命的果報，這個生命體有四種差別。
1)或者有的眾生，所得的生命體，由於他自己沒有智慧，愚癡害死自己，並不是別的人傷害他。a)就是有欲界天，叫做戲忘天，遊戲忘念，為什麼？彼諸天眾，或時染著種種的遊戲、種種的娛樂，不知道休息，一直的耽著戲樂的事情。因為一直相續的在戲樂裏面耽著的關係，使令身體的功能被傷害，就是失念。由於失去正念的關係，從彼處沒，就死掉。為什麼？因為憶念，是第六意識的功能，就是腦。常常的染著戲樂，腦的功能受傷害，失掉憶念，就死掉，所以叫做戲忘天。b)或有天的名字叫做意憤。彼諸天眾，有的時候展轉，就是我瞪你一眼、你瞪我一眼。由於互相瞪眼睛，使令內心的憤怒就展轉的增長。因為意憤增長的緣故，從那裏死掉。所以，唯獨由自己傷害自己。這兩層天有的地方把它排在空居天。
2)或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍、遏部曇、閉屍、鍵南位，及在母腹中，所有的眾生。就是所謂墮胎，把他害；或者是有人來使令他墮胎。
3)或有所得自體，亦由自害，亦由他害。就是彼眾生，不是在胎裏面，已經出生這個階段裏面，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圓滿，諸根成熟就是有知識的人，這樣的眾生可能自害，也可能為他人所殺害。
4)或有所得自體，亦非自害、亦非他害。就是色、無色界的諸天，也不自害、也不他害。一切那落迦的眾生，和似那落迦的鬼眾生，還有如來的使者，沒有人能殺害他，也不自害。住最後身的菩薩也不會自害、他害。在初禪、二禪、三禪、四禪，乃至空無邊處定、識無邊處定、無所有處定裏面，修慈三昧，修慈三昧的人也是不自害、不他害。入滅盡定，也沒有受害的事情。若是無諍定，若是處中有的時候，如是等類都是沒有受害的事情。
瑜伽師地論卷第十四
2.受生有情死緣差別---四死
又彼彼處受生有情，有四種死。一者、由自故死，謂於戲忘、意忿天中，而受生者。二、由他故死，謂於羯羅藍、頞部曇、閉尸、鍵南，母腹中者。三、俱由故死，謂在欲界所餘有情。四、俱不由故死，謂色、無色界，有頂為後所有有情。
[解]又各各地方受生的有情有四種死。哪四種？一、由自己傷害自己的緣故而死亡，就是戲忘天，此天眾因為耽著於戲樂，而忘失正念，所以從彼處退沒。另一種是意忿天，彼天人互相怒目相視，所以從彼處退沒。二、由其他的原因使令他死，在胚胎，第二個七是頞部曇、第三個是七閉尸、第四七是鍵南、第五個七是缽羅奢佉的階段，在母腹中的有情，自己沒有能力來傷害自己，由另外的力量使令他死亡。三、或者也有自、也有他，這兩種原因會死掉，就是除掉在母腹這一部分，其他的有情有能力自殺而死，也可為其他的力量傷害、死掉。四、也不是由自死，也不會有其他的力量使令他死，就是色界的有情、無色界的有情，有頂的非非想天，是最後的有情。
大毘婆沙論卷第一百五十一
1.如經說有情所得自體有四種。
一有所得自體。可為自害不為他害。
二有所得自體。可為他害不為自害。
三有所得自體。可為自害亦為他害。
四有所得自體。不為自害亦不他害。
1)云何有情所得自體可為自害不為他害。
謂有欲界戲忘諸天。時好嚴身耽著嬉戲過時疲極失念而死。
復有欲界意憤諸天。有時忿恚角眼相視。久憤不勝從彼殞歿。
復有一類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為自害非他害者。
2)云何有情所得自體可為他害不為自害
謂處卵殼或胎藏中。諸根未滿諸根未熟。
復有一類或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為他害非自害者。
3)云何有情所得自體可為自害亦為他害
謂諸禽獸或龍妙翅。或鬼及人或復所餘。可為自害亦他害者。
4)云何所得自體不為自害亦不他害。
謂生色無色界一切中有。一切地獄。住無想定滅盡定慈定。隨信行隨法行。最後有菩薩。菩薩母菩薩處胎時。轉輪王輪王母輪王處胎時。王仙佛使佛所記者。如殑耆羅殊底穡迦長者子。嗢怛羅長者子。達弭羅長者子。治奢勝織師子。時縛迦鳩摩羅等。佛所記者。住最後有補特伽羅所作未辦。北俱盧洲劫初時人。哀羅伐拏龍王善住龍王。琰摩王等。及餘一類俱不害者。是名四種所得自體。
2.世尊說有所得自體。不為自害亦不他害。時尊者舍利子。從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。何等有情所得自體。不為自害亦不他害耶。
佛告舍利子。非想非非想處有情。不為自害亦不他害。
問因論生論。尊者舍利子於此所問為了知不。若了知者何故復問。若不了知云何得名到究竟聲聞。云何世尊不於非田非器而雨法雨。令所說法空無果耶。
有說。尊者了知
問。若爾何故復問。
答亦有知而故問。如毘柰耶說。爾時世尊知而故問為令所說得明了故。
又彼尊者雖自了知。為饒益他是以故問。謂於眾會有未了知。無無畏故不能問佛。尊者舍利子成就無畏。為益彼故雖知而問。
有說。尊者亦不了知問。若爾云何得名到究竟聲聞答不說不知說已則知斯有何過。
問云何不於非田非器而雨法雨。令所說法空無果耶。
答尊者舍利子雖不了知。而於眾中有餘能知。如慈氏菩薩等故。非無果若無漏慧。雖爾時舍利子勝。若此俗慧則慈氏菩薩勝。故佛一時與慈氏菩薩論世俗諦。舍利子等諸大聲聞莫能解了。
3.問下地自體亦有俱非自他所害。何故但說非想非非想處耶。
答舉後顯初故作是說。世尊有處舉後顯初。如此文等有處舉初顯後。如說離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。如是等。如舉後顯初舉終顯始。舉出顯入舉究竟顯加行。應知亦爾。
有說。下地不定是以不說謂下地有情所得自體。或無災橫如住無想定等。或有災橫如戲忘諸天等。非想非非想處定無災橫是故偏說。
有說。四靜慮三無色中。亦有如欲界戲忘死等事。非想非非想處都無此事是故偏說。
有說。下地有情皆有煩惱勢力增上。彼若現前則便夭歿。非想非非想處無此煩惱。是故世尊但說彼地。
4.尊者法救作是釋言。此中為自所害者。謂為自地對治道所害。為他所害者。謂為上地邊對治道所害。初靜慮自體為自所害。謂自地聖道為他所害。謂第二靜慮邊世俗道。乃至無所有自體為自所害。謂自地聖道為他所害。謂非想非非想處邊世俗道。非想非非想處自體非自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上地邊世俗道故。由此但說非想非非想處。所得自體非俱所害。
