雜阿含743經
心與慈俱，多修習，於淨最勝；悲心修習、多修習，空入處最勝；喜心修習、多修習，識入處最勝；捨心修習、多修習，無所有入處最勝。
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問：如經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。
(4.1.2.3.4.3.0) yad uktaṃ maitrī bhāvitā śubhaparamā bhavatīti vistaraḥ, kiṃ saṃdhāyoktam? (4.1.2.3.4.3.1) etad agraṃ sukhānām, yaduta tṛtīye dhyāne|tadupasaṃhāraparibhāvitā maitrī paramā bhavati; ataḥ śubhaparamety ucyate|
[解]問：如經上說：能善巧地修習慈，最高的程度就是在於遍淨天，乃至廣說。經上這樣說，有何深意呢？答：因為第三靜慮在種種樂中，其樂最為殊勝。此修慈心者，以憶念第三靜慮的樂，來修習這個慈心，是最為第一，所以經上說：修慈極於遍淨。
憶念空處，修習悲心，亦最第一。以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故。是故憶念無邊空處，修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。
(4.1.2.3.4.3.2) karuṇāpy ākāśānantyāyatanopasaṃhāraparibhāvitā paramā bhavati| sa hi duḥkhāpanayanopasaṃhārābhiprāyaḥ| ata ārūpyeṣv etat sarvaśo nāstīti nāsti cchedanabhedanādiduḥkham ity ākāśānantyāyatanam eṣām upasaṃharati karuṇā- (p191) samāpanno duḥkhitānāṃ sattvānām: "yatra sāśrayaṃ duḥkhaṃ nāsti, tathaite(?) bhavantu" iti|
[解]以憶念空無邊處定，來修習悲心，也是最為第一。為什麼？因為修悲心者，樂意、想要拔除一切眾生的苦惱，在無色界中，能遠離眾苦、斷壞等苦，彼無色界都沒有這些苦的緣故。所以憶念無邊空處，來修悲等至，作如是念：應當令一切有苦的有情，能夠達到像空無邊處定那樣沒有一切眾苦，及到達以空無邊處定為所依處。
《披尋記》四二○頁：無色界中遠離眾苦等者：無色界中無所依身，無身重擔苦、無四大乖違苦、無觸對變壞苦，是名遠離眾苦。觸對變化苦者：謂由手足塊石刀仗寒熱飢渴蚊虻蛇蝎所觸對時即便變壞，故此名斷壞苦，等言、等取，餘苦應知。
修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶念識無邊處，修習喜定，為最第一。
(4.1.2.3.4.3.3) muditāsamāpannaḥ punaḥ sukhitānāṃ sattvānāṃ modaprāptānāṃ vijñānāntyāyatanam upasaṃharati: "evam apramāṇaṃ sukham eṣāṃ sattvānāṃ bhavatu yāvad apramāṇaṃ vijñānānantyāyatanam" iti; evaṃ vijñānānantyāyatanopasaṃhāraparibhāvitā muditā paramā bhavati|
[解]如何修喜定呢？也是常憶念無邊識處，慶賀諸有情能夠得到識無邊處那樣的安樂，作如是念：應當令一切有情的類別，受用無量的樂，猶如識無邊處那樣的快樂，因為識無有限量。因此，以憶念識無邊處，來修習喜定，是為最第一。
修捨定者，亦常憶念無所有處，作如是念：無所有處無漏心地最為後邊，捨最第一，如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染污，當令一切有情之類得如是捨。是故憶念無所有處，修習捨定，為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說：覺分俱行。
(4.1.2.3.4.3.4) ayaṃ cānāsravacittabhūmiparyantaḥ, yadutākiṃcanyāyatanam; tac ca param upekṣāṇām| ataḥ" yathārhato bhikṣoḥ sarveṣu sukhaduḥkhāduḥkhāsukhapracāreṣv asaṃkleśo bhavati, evam eṣāṃ sattvānāṃ bhavatu" ity upekṣāsamāpannas tad ākiṃcanyāyatanam upasaṃharati; ata ākiṃcanyāyatanopasaṃhāraparibhāvitopekṣā paramā bhavati| (4.1.2.3.4.3.5) etāni ca sarvāṇy āryākārāṇy ārya eva bhāvayituṃ śaknoti bodhyaṅgasahagatāni|
[解]如何修捨定呢？也常憶念無所有處，作如是念：在七種禪定中，可以修四念處來斷惑證真，得無漏的心地中，無所有處定是最後邊際，此處捨是最第一。為什麼呢？譬如已得阿羅漢的苾芻，在一切的苦、樂、不苦不樂顯現在心裏面的時候，皆清淨，沒有因苦起瞋，或因樂起貪，或因不苦不樂起癡等染污，應當令一切有情的類別得到如同阿羅漢這樣的捨。因此以憶念無所有處，來修習捨定，是最為第一。如是密意所說的一切四無量都是聖者所行，為何麼呢？因為唯獨聖人才能這樣修，所以經上宣說：四無量心是與七覺分同時行動。
1.成實論，卷第十二，T32，337a：
1)問曰：云何於無色界有四無量心，以色相故分別眾生，彼中壞裂色相，云何當有？答曰：無色眾生亦可分別。如經中說：當作有色及無色等。又經中說：修慈極遠得遍淨報，修悲極遠得空處報，修喜極遠得識處報，修捨極遠得無所有處報，故知無色中亦有無量。
2)問曰：一一地中有一無量心，非想非非想處無耶？答曰：一切處有一切，但修上慈故，生遍淨處，以諸業生相似果報故，謂求樂眾生者還得樂報。悲亦如是，由有身故多集諸苦，虛空中無色故。識處心於緣中深樂住故。捨極無所有處者，行者為想所疲惓故，入無所有處。非想非非想處亦無量，但以細微不了，故不說。又一切處，有一切，隨多故說。遍淨中，慈最上故如是等。又諸禪定中，四無量心受果報勝，以眾生緣故。
3)問曰：有論師言：是四無量但緣欲界眾生，是事云何？答曰：何故不緣餘眾生耶？應說因緣。佛於無量經中說：行者慈心普覆四方、上、下一切眾生，色、無色界眾生亦有無常，敗壞、墮諸惡趣，何故不緣？
4)問曰：有論師言：但生欲界行者能現入無量，是事云何？答曰：一切處生皆能現入。
5)問曰：若彼中生亦能現入，則福不應盡，常生彼中？答曰：如彼中亦現入禪等，諸餘善法而亦有退沒，慈等亦爾。
6)問曰：若有此理，何不速退？答曰：有如是業，雖有退因緣而不速退，如欲天等，雖有善業亦生惡道，是事亦爾。
7)問曰：行慈三昧者，何故兵刃水火不能害耶？答曰：是善福深厚，諸惡不加，亦為諸天所守護故。
8)問曰：經說：與慈俱修覺意，有漏、無漏云何俱修？答曰：是慈與覺意相順。
如經中說：若人一心聽法，則能斷五蓋，修七覺意。不可聽法，亦修覺意。
又經中說：汝等比丘修習慈心，我保汝得阿那含果，慈心雖不斷結，先以慈心集諸福德智慧利故，得聖道慧，能斷諸結，故說修慈得阿那含，與慈修覺亦復如是。
2.vism.324(四梵住所達的最高處)
諸比丘！(1)我說慈心解脫以清淨(解脫)為最上…
諸比丘！(2)我說悲心解脫以空無邊處為最上……
諸比丘！(3)我說喜心解脫以識無邊處為最上……
諸比丘！(4)我說捨心解脫以無所有處為最大」。
為什麼此等(四梵住)要這樣說呢？因為是它們的近依(強因)之故。即：
(1)慈住者是不厭惡有情的。當他(對有情)熟練不厭惡，而專注其心於不厭惡的青等的遍淨之色時則他的心進入那(遍淨色)中而無困難了。如是則慈為清淨解脫的近依(強因)，更無過上，所以說(慈)以清淨解脫為最上。
(2)悲住者，是對於為杖所擊等的色相而觀有情之苦生起悲愍的，故能善知色的危險。當他熟悉了色的危險，離去任何地遍等，而專注其心於出離了色的虛空之時，則他的心進入那(虛空)而無困難了。如是則悲為空無邊處的近依，更無過上，所以說(悲)以空無邊處為最上。
(3)喜住者，固為隨觀由於各種可喜的原因而生喜悅的有情的識而生起喜，所以他的心是非常的理解於識的。當他次第的超越空無邊處而專注其心於虛空境相的識的時候，則他的心很容易的進入那識了。如是喜為識無邊處的近依，更無過上，所以說(喜)以識無邊處為最上。
(4)捨住者，因為沒有思慮「願有情樂，或願其解脫痛苦，或願其不脫離所得的幸福及因為於勝義中解脫昔與樂等的執取、所以他的心(於勝義中)是不存在著執取之苦的。當他的心熟練了自勝義中解脫(苦樂等的)執取及自勝義中不存在著執取之苦而次第的超越識無邊處專注其心於勝義中的無有識的自性存在之時，則他，的心不難進入於無識了。如是則捨為無所有處的近依，更無過上，所以說(捨)以無所有處為最上。
3.T25,211b-c
1)問曰：佛說四無量功德，慈心好修，善修，福極遍淨天。悲心好修，善修，福極虛空處。喜心好修，善修，福極識處。捨心好修，善修，福極無所有處。云何言：慈果報應生梵天上？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。從慈定起，迴向第三禪易。從悲定起，向虛空處。從喜定起，入識處。從捨定起，入無所有處易故。
2)極
a.慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂。三界中，遍淨最為樂故。言福極遍淨。
b.悲心觀眾生老病殘害苦行者，憐愍心生。云何令得離苦？若為除內苦，外苦復來。若為除外苦，內苦復來。行者思惟有身必有苦，唯有無身乃得無苦，虛空能破色。是故福極虛空處。
c.喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身如鳥出籠，虛空處心雖得出身，猶繫心虛空識處無量，於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。
d.捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故得真捨法，所謂無所有處，以是故捨心福，極無所有處。如是四無量，但聖人所得非凡夫。
