雜阿含154經
世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢、正到、正趣，若此世、他世，見法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
發智論卷第二十
1.諸有此見：無施與、無愛樂、無祠祀，無妙行、惡行。此謗因邪見，見集所斷。
2.無妙行、惡行果。此謗果邪見，見苦所斷。
3.無此世、無他世、無化生有情。此或見集所斷，或見苦所斷。
4.無父、無母。此謗因邪見，見集所斷。
5.諸有此見：世間無阿羅漢。此謗道邪見，見道所斷。
6.無正至。此謗滅邪見，見滅所斷。
7.無正行，此世、他世，即於現法知自通達，作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知。此謗道邪見，見道所斷。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十八
如契經說，云何邪見？謂無施與、無愛樂、無祠祀，乃至廣說。
云何正見？謂有施與、有愛樂、有祠祀，乃至廣說。
1.問：施與、愛樂、祠祀有何差別？
1)有作是說：無有差別，施與、愛樂、祠祀三聲，同顯一義，無差別故。如有頌
言：若施僧福田 名善施愛祀 世間解所讚 彼當獲大果
2)復有說者：亦有差別，謂名即差別。此名施與，此名愛樂，此名祠祀，三名別故。
3)有說：此三義亦差別。
2.外論者言：
1)無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施別婆羅門福。無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。
2)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施非大祠中婆羅門福。無祠祀者，謂無施大祠中婆羅門福。
3)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施不住天祠婆羅門福。無祠祀者，謂無施住天祠婆羅門福。
4)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施非祀火婆羅門福。無祠祀者，謂無施祀火婆羅門福。
5)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施在家婆羅門福。無祠祀者，謂無施出家婆羅門福。
6)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施不修定婆羅門福。無祠祀者，謂無施修定婆羅門福。
7)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀者，謂無施修苦行婆羅門福。
8)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施非善習誦吠陀，及吠陀支論婆羅門福。無祠祀者，謂無施善習誦吠陀，及吠陀支論婆羅門福。
9)復次，無施與者，謂無施三類福。無愛樂者，謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀者，謂無施具解行婆羅門福。
10)復次，無施與者，謂無施三類等福。無愛樂者，謂無施婆羅門福。無祠祀者，謂無祠天福。
3.內論者言：
1)無施與者，謂無過去福。無愛樂者，謂無未來福。無祠祀者，謂無現在福。
2)復次，無施與者，謂無身業福。無愛樂者，謂無語業福。無祠祀者，謂無意業福。
3)復次，無施與者，謂無施性福。無愛樂者，謂無戒性福。無祠祀者，謂無修性福。
4)復次，無施與者，謂無施悲田福。無愛樂者，謂無施恩田福。無祠祀者，謂無施福田福。
5)復次，無施與者，謂無將施時欣樂福。無愛樂者，謂無正施時心淨福。無祠祀者，謂無施已歡喜無悔福。
6)復次，無施與者，謂無能施淨信。無愛樂者，謂無所捨財法。無祠祀者，謂無所施受者。
7)復次，無施與者，謂無所捨財法。無愛樂者，謂無所施受者。無祠祀者，謂無能施福業。
8)復次，無施與者，謂無將施時福。無愛樂者，謂無正施時福。無祠祀者，謂無受用時福。
9)復次，無施與者，謂無布施時福。無愛樂者，謂無受用時福。無祠祀者，謂無後隨念福。
10)復次，無施與者，謂無作意捨福。無愛樂者，謂無身語捨福。無祠祀者，謂無彼受用福。
11)復次，無施與者，謂無能施福。無愛樂者，謂無施所得果。無祠祀者，謂無所施田。
12)復次，無施與者，謂無施惡趣福。無愛樂者，謂無施人趣福。無祠祀者，謂無施天趣福。
13)復次，無施與者，謂無施異生福。無愛樂者，謂無施有學聖者福。無祠祀者，謂無施無學聖者福。此等名為三種差別。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十八
1.諸有此見無施與乃至廣說。
問：何故作此論？答：欲釋契經中所說見趣，令知斷故。所以者何？於生死中，起大執著，引大無義。為大依取者，莫如見趣。此等廣說如智蘊五事納息。
1)諸有此見：無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行惡行。此謗因邪見，見集所斷。無施與等如上釋。此邪見者顯彼自性。見集所斷者顯彼對治，謂於集諦忍智已生，於彼所有不正推尋，不正分別顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。復次，此見依集處轉故，見集時則斷。如草頭露，日出則乾，此亦如是。
2)無妙行、惡行果，此謗果邪見，見苦所斷。此邪見者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治，謂於苦諦忍智已生，於彼所有不正推尋、不正分別顛倒見、不平等取，便永斷滅沒。復次，此見依苦處轉故，見苦時即斷。如草頭露，日出則乾，此亦如是。
3)然此但說彼見自性及對治，不說等起。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道現見世間有殺生長壽，離殺短壽。有盜豐財，離盜乏財。有慳而富樂，施而貧。有損惱他，無病安樂。有不惱他，而多疾苦。見如是等相違事已，便作是念：無施與、無愛樂，乃至無妙行、惡行果。若有者，則應殺生，一切短壽。乃至不惱他者，無病安樂。現見相違，故知決定，無施與乃至廣說。
3.1)然彼外道不善了知妙行惡行果，有遠近故。於現見事中，不如理尋思，而起此見。
3.2)有說：外道得世俗定，見少時分，不知終始因果差別。見行惡者，有得生天。見造善者，有墮惡趣。便作是念：無施與、無愛樂，乃至廣說。
3.3)或有說者：有諸外道，不因現見，亦不因定。但由隨順惡友教故，說無施與乃至廣說。
2.無此世、無他世、無化生有情。此謗因邪見，或見集所斷。或謗果邪見，見苦所斷。
1)問：他世是不現見，說無可爾。此世現見，何故言無？
答：彼諸外道無明所盲，於現見事，亦復非撥不應責。無明者、愚盲者墮坑。復有說者，彼諸外道，但謗因果，不謗法體。
2)無此世者，謂無此世為他世因。或無此世為他世果。
3)無他世者，謂無他世為此世因，或無他世為此世果。
4)無化生有情者，有諸外道作如是說：諸有情生，皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子、水、土、時節，無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。
5)或有說者：化生有情所謂中有。無此世、他世者，謗無生有。無化生有情者，謗無中有。有諸外道言：中有無。彼說但應從此世間，至彼世間，更無第三世間可得。此或撥無感中有業。或復撥無所感中有。或撥中有為生有因。或撥中有為死有果。此邪見者顯彼自性。或見集所斷，或見苦所斷者，顯彼對治，廣說如前。
3.無父、無母，此謗因邪見，見集所斷。
問：世間父母皆所現見，彼以何故謗言無耶？
答：彼諸外道，無明所盲乃至廣說。
1)有說：彼諸外道，謗無父母感子之業，不謗其體。彼作是論：父母自以愛染心故，不為子故。然以精血和合緣故，彼類自生，非謂父母有感子業。如因濕葉糞土等故，有諸蟲生。非濕葉等有感蟲業此亦如是。故彼外道有如是頌：
男女染心合 女值時無病 我從此自有 彼於我何為
2)或有說者：彼諸外道，謗父母義，不謗其體。如因濕葉糞等生蟲，葉等於蟲，非父、非母。如是因彼不淨而生，彼復何緣，獨於生者有重恩德名父母耶？是故彼類說無父母。此邪見者顯彼自性，見集所斷者，顯彼對治，廣說如前。
3)此中但說彼自性、對治，不說等起。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，天暴雨時，見諸浮泡，便作是念：此從何來？滅至何所？但因水雨，忽起忽滅。如是有情緣合故生，緣離故死。不從前世，來至此生。亦非此生往至後世，便決定說：無此世、無他世。又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念，何處當有化生有情。又見蟲生因濕葉等，廣如前說。
4)然彼外道，不知情與非情，生類有別。四生有情，藉緣不等，內法、外法緣性各異。故於少分相似事中，不正尋思，起此諸見。
5)復有說者：彼諸外道，得世俗定，
5.1)有諸有情從上地及餘世界歿，來生此間。或此間歿，生於上地及餘世界。彼觀此類不見所從及所往處，便起此見無此世、無他世。
5.2)又彼獲得麁淺定故，觀去來世時，但見生有。不見中間中有之身，以微細故。由此便說無化生有情。
5.3)又因定力，觀諸有情，或從怨家，來作父母。或從妻子、兄弟、姊妹，來作父母。乃至，或從駝、驢、狗等雜類之身，來作父母。復從父母，作彼形類，便作是念：此如客舍有何決定？由此便說：無父、無母。
6)復有說者：彼諸外道，不因現見，亦不因定。但由隨順惡友教故，說無此世乃至廣說。
4.諸有此見世間無阿羅漢。此謗道邪見，見道所斷。此謗道邪見者，顯彼自性。見道所斷者，顯彼對治。謂於道諦忍智已生，於彼所有不正推尋、不正分別顛倒見不平等取，便永斷滅沒。復次，此見於道處轉故，見道時即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。
5.無正至。此謗滅邪見，見滅所斷。正至，謂涅槃，是無漏道所應至故。此謗滅邪見者，顯彼自性。見滅所斷者，顯彼對治。謂於滅諦忍智已生，於彼所有不正推尋、不正分別顛倒見不平等取，便永斷滅沒。復次，此見於滅處轉故，見滅時即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。
6.無正行、此世、他世，則於現法知自通達作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如實知此謗道邪見，見道所斷。無正行、此世他世者，謂彼撥無四種正行，則苦遲通等。此是謗有學道，餘是謗無學道。此謗道邪見者顯彼自性。見道所斷者顯彼對治廣說如前。
1)此中但說彼見自性及對治，不說等起。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道見阿羅漢有老病死及受諸苦，同餘有情，便說世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。
2)又聞涅槃諸根永滅，便作是念：彼應是苦。
3)復聞涅槃諸行寂滅，便作是念：彼應是無。
4)又見聖者形貌飲食同餘有情，便謂彼無一切聖道。
5)然彼外道，不知聖者有漏身異無漏身異涅槃寂樂。非苦非無故，起如是差別邪見。
6)有說：外道得世俗定，不能觀見聖道涅槃。便作是言：無阿羅漢乃至廣說。
7)有說：外道不因現見亦不因定，但由隨順惡友教故，便言世間無阿羅漢乃至廣說。
