雜阿含155經
世尊告諸比丘：何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：無力無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤、無自作、無他作、無自他作；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣。
發智論卷第二十
諸有此見：無力、無精進、無力精進、無士、無威勢、無士威勢、無自作、無他作、無自他作，一切有情、一切生、一切種，無力、無自在、無精進、無威勢，定合性變，於六勝生受諸苦樂。此邪見。若謗有漏力、精進等，則謗因邪見，見集所斷。若謗無漏力、精進等，則謗道邪見，見道所斷。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百九十八
諸有此見：無力無精進、無力精進，無士無威勢、無士威勢，無自作、無他作、無自他作，一切有情、一切生、一切種，無力、無自在、無精進、無威勢、定合性變，於六勝生，受諸苦樂。
1.此若謗有漏力精進等，即謗因邪見、見集所斷。若謗無漏力、精進等，即謗道邪見、見道所斷。
2.此中，力、精進、士威勢，體一義異，皆謂諸法功能差別。
1)力者勢力，是難屈伏義。
2)精進者，是發趣義。
3)士者士用，是雄猛義。
4)威勢者是能伏他義。彼說諸法無如是義，即是總謗諸法功能。
5)無自作者，謗自相續諸法功能。
6)無他作者，謗他相續諸法功能。
7)無自他作者，謂俱謗。此是無衣迦葉波計，如後當說。
8)一切有情者，謂有識類。
9)一切生者，謂即有情，名曰眾生。
10)一切種者，謂即眾生，為種相續。
11)力、自在等，亦體一義異，即諸有情功能差別。
12)自在者，是能役他義。力等如前釋。彼說有情無有如是功德差別。
13)定謂決定，是法爾義。
14)合謂和合，是緣會義。
15)性謂本性。
16)變謂轉變。彼說有情有如是理趣，法爾緣會，則本性轉變。
17)於六勝生，受諸苦樂。非由彼有力自在等能受苦樂。六勝生後當說。此則謗因，或謗道邪見者，顯彼自性。見集或見道所斷者，顯彼對治。廣說如前。
3.彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，為求富貴，廣施功力，而不能得。有不希求，自然而得。便作是念：無力、無精進，乃至廣說。若有者，應求乃得，不求不得。現見相違，故知無也。
4.然世福樂，必由先時定不定業。有施功力，而不獲者，以無先時業故。有不施功，而便得者，以有先時決定因故。彼於此事不善了知，便謂無力無精進乃至廣說。由定及由惡友，應准前說。前雜蘊中說顛倒處，唯明撥有漏因，故見集所斷。此中通明謗有漏無漏因故，見集、見道所斷。
5.六勝生類者，謂滿迦葉波外道施設六勝生類，謂黑、青、黃、赤、白、極白。
1)生類差別黑勝生類，謂雜穢業者，即屠膾等。
2)青勝生類，謂餘在家活命。
3)黃勝生類，謂餘出家活命。
4)赤勝生類，謂沙門釋子。
5)白勝生類，謂諸離繫。
6)極白勝生類，謂難陀伐蹉末塞羯利瞿賒利子等。彼說：有情於此六種，皆應具受，然後解脫。
6.佛亦施設六勝生類。
一者、有黑勝生類補特伽羅，生長黑法。
二者、有黑勝生類補特伽羅，生長白法。
三者、有黑勝生類補特伽羅，生長不黑不白，得涅槃法。
四者、有白勝生類補特伽羅，生長白法。
五者、有白勝生類補特伽羅，生長黑法。
六者、有白勝生類補特伽羅，生長不黑不白，得涅槃法。
