一五三（四一）五種如實知；S.
22. 56. Upādānam parivattaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.五種如實知
爾時、世尊告諸比丘：有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受…。想…。行…。識如實知，識集、識味、識患、識離、如實知。
3.色如實知
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。
云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
4.受如實知
云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。
云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。
云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
云何受離如實知？於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
5.想如實知
云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。
云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。
云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
6.行如實知
云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。
云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。
云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
7.識如實知
云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。
云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。
云何識離如實知？謂於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是識離如實知。
8.正向
比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。受、想、行、識，亦復如是。
9.心得解脫
若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。
10.苦邊
若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦復如是。
11.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.五種如實知
[經文]
色如實知，色集、色味、色患、色離如實知
[論說]
復次，應知由三種相，道名一趣。謂於異生地，以五行相觀察諸行五處差別。即此觀察，於二時中修治令淨，謂於行向學地及無學地。云何名為五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性，二者、觀察諸行因緣，三者、觀察雜染因緣，四者、觀察清淨因緣，五者、觀察清淨。T30,794c
[解]1)復次，應該知道由三種相貌，道稱為同一趣向，什麼是三種相？在異生的階段，以五種內心活動的相貌，觀察五蘊諸行的五個地方的不同。就是這個五種內心活動的觀察，在二個時段中，修習這個觀察，治理內心的染污，令內心清淨。哪二時？就是在行向學地，以及無學地。什麼是行向學地？就是，四種行向，一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。所以，三相就是在異生的階段，行向學地，以及無學地，觀察五蘊諸行，有尚未清淨、清淨、善清淨的不同。什麼是一趣？依世間道及出世間道觀察諸行，無二無別。
2)云何名為五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性，二者、觀察諸行因緣，三者、觀察雜染因緣，四者、觀察清淨因緣，五者、觀察清淨。
II.愛味、過患、出離
參考1：Cs13-14.
復次，由三種事，二種相，應當觀察雜染、清淨。云何由三種事，觀察一切雜染、清淨？一者、於諸行中觀察雜染因緣，謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣，謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨，謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一，名由三事觀察一切雜染、清淨。云何由二種相，觀察一切雜染、清淨？一者、由如所有性故；二者、由盡所有性故。如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離。盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味，盡所有過患，盡所有出離。此中觀察諸行為緣生樂、生喜，是名於彼愛味，又此愛味極為狹小；如是由二種相，觀察如所有性所謂愛味。又觀察諸行是無常、苦、變壞之法，是名於彼過患，又此過患極為廣大；如是由二種相，觀察如所有性所謂過患。又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離，又此出離寂靜無上，畢竟安隱；如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又即此愛味，即此過患，即此出離，於諸行中，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近，審諦觀察，當知是名於彼觀察盡所有性，所謂愛味、過患、出離。
[解]1.復次，經由三種事情，二種相貌，應當觀察雜染，以及清淨。什麼是經由三種事情，觀察一切雜染、清淨？第一、在五蘊諸行中，觀察雜染的因緣，就是觀察彼五蘊的愛味為愛味的緣故。第二、在五蘊諸行中，觀察清淨的因緣，就是觀察彼五蘊的過患為過患的緣故。第三、在五蘊諸行中，觀察清淨，就是觀察彼五蘊的出離為出離的緣故。這樣三種，一切總合略為一項，稱為由三事觀察一切雜染、清淨。
2.什麼是經由二種相貌，觀察一切雜染、清淨？一者、由如所有性故；二者、由盡所有性故。什麼是如所有性？就是在五蘊諸行中，如彼愛味、過患、出離的特性而觀察。什麼是盡所有性？就是在五蘊諸行中，盡其所有愛味、過患、出離，都觀察。
1)在這裡，以觀察五蘊諸行為條件，生起歡樂，生起喜悅，是名於彼愛味。又，這種愛味極為狹小。這樣，經由這二種相貌，觀察如所有性中所謂愛味。
2)又，觀察五蘊諸行是無常、苦、變壞的現象，是名於彼過患。又，這種過患極為廣大。經由這二種相貌，觀察如所有性所謂過患。
3)又，還觀察在諸行中，欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼出離。又，這種出離是寂靜，是無上，是畢竟安隱。經由這二種相貌，觀察如所有性所謂出離。
4)又，就是這個愛味，就是這個過患，就是這個出離，在五蘊諸行中，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近，仔細、真實的觀察，應當知道是名於彼觀察盡所有性，所謂愛味、過患、出離。
參考2：於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味、多諸過患。如是了知愛味染著、多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。
[解]1)什麼是愛味的觀察？在五蘊諸行中，當觀察愛味的時候，能夠善巧的通達五蘊諸行的愛味所有的各自的相貌。
2)什麼是過患的觀察？就是在五蘊諸行中，當觀察過患的時候，能夠善巧的了知苦受、樂受、不苦不樂這三種受的時分與地位，他們的過患共相是苦，因為苦受本身就是苦。樂受，變壞的時候是苦。不苦不樂受，無有恆常，苦、樂受隨時都會生起，所以也是苦。在這樣三種受中，令人生起愛著的滋味很少，但是卻有許多苦的過患。
3)什麼是出離的觀察？這樣了知愛味染著很少，卻有許多種種的過患與愛味一起活動之後，對於所愛味染著的五蘊一切行中，隨順根對境時，所生起的欲貪煩惱，就能除遣欲貪，制伏欲貪，斷捨欲貪。什麼是斷捨？在這裡，因為欲貪不會現前活動的緣故，說為斷，不是永遠捨離欲的緣故，而稱為斷。什麼是離欲？對於彼五欲的事情，內心尚未解脫欲貪。若是對於隨眠，能究竟超越，才算是永遠捨離欲貪，內心得以解脫欲貪。
III.如實知苦、集、滅、味、患、離
參考：Cs31-32
[論說]
復次、有九種智，能於諸行遍知超越；謂諸行流轉智，諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，清淨智，及苦智，集智，滅智，道智。此中諸行流轉智者，略有三種因緣集故，一切行集所有正智：謂憙集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集。即此三種因緣滅故，三種行滅，是名諸行還滅智。雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。四聖諦中苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。於異生位修前五智，能速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得，方能遍知。若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。與此相違，乃能超越，是故說言有九種智，能於諸行遍知超越。
[解]復次、有九種智慧，能夠對於五蘊諸行周遍了知、超越。哪九種？就是諸行流轉智、諸行還滅智，雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，及苦智、集智、滅智、道智。
1)什麼是諸行流轉智？簡略地說，由於三種因緣集起的緣故，所以五蘊等一切行集起，對於此有故彼有的正確的智慧。哪三種因緣？憙集起的緣故，色集起；觸集起的緣故受等集；名色集起的緣故，識集起。
2)什麼是諸行還滅智？這三種因緣滅盡的緣故，三種有為滅盡。
3-5)什麼是雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智？就是對於愛味、過患、出離，如前應知(會編頁18)。
IV.異生
參考：1.什麼是異生？一切聖者都稱為同生，因為一切聖者同樣的契會無我真理、同樣的欲求涅槃。凡夫與聖者不同，因此名為異生。凡夫輪迴六道，受種種各別不同的果報。生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。所以異有二義，別異，就是聖者唯生於人天趣，而異生卻通於五趣。變異，就是異生轉變為邪見等。什麼是異生地？就是凡夫出生、成長的依靠的地方。在這裡會生起不同的思想、不同類別的煩惱、造不同的業、墮落於不同的界，趣往不同五趣等。
2.什麼是異生性？沒有得到聖者的法。什麼是聖法？一種清淨無漏的智慧、無漏的定、無漏的戒。得到清淨無漏的戒、定、慧，就是聖人。得聖者的性，就是得到無漏的法。凡夫因為沒有得到聖人法，在我們的生性裡面，一點點聖法都沒有，所以叫做異生性。
V.正向
[經文]
比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。
[參考]
1.Cs.215云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺。我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知已，不起色貪覺，如實知色。不起色貪覺，如實知。是名滅熾然，不待時，正向，即此見，緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
2.Cs.490若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。
