一五五（四三）取著、不取著；S.
22.7-8. Upādāparitassanā
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.取故生著
爾時、世尊告諸比丘：取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。比丘白佛：唯然，受教。
3.云何取故生著？
佛告比丘：云何取故生著？愚癡無聞凡夫，於色見是我，異我，相在，見色是我、我所而取。
3.1.變異
取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住。
3.2.生恐怖
攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
3.2.受想行識
愚癡無聞凡夫，於受…。想…。行…。（於）識見我，異我，相在，見識是我、我所而取。取已，彼識若變、若異，彼心隨轉，心隨轉故則生取著攝受心住。住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。是名取著。
4.云何名不取著？
云何名不取著？多聞聖弟子，於色不見我，異我，相在，於色不見我、我所而取。
4.1.心不隨轉
不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住。
4.2.不生恐怖
不攝受（心）住故，則不生恐怖、障礙、心亂，（以）不取著故。
4.3.如是受、想、行、識
如是受、想、行、識，不見我，異我，相在，不見我、我所而取，彼識若變、若異，心不隨轉，心不隨轉故，不取著攝受心住。不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著。
5.結
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.
取故生著，不取則不著
[經文]
世尊告諸比丘：取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。
[解說]
Upādāparitassanañca
vo, bhikkhave, desessāmi anupādā-aparitassanañca. Taṃ suṇātha,
sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī”ti.
S.22.7諸比丘！我將教因為取，恐怖；因為不取，不恐怖。諦聽！善作意！我將說。
[參考]
大寶積經，卷35，T11,
201c：若有取著則有怖畏，若無取著則無怖畏。
[論說]
應知由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙。何等為四？一者、若於此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。T30,794c
[解]應該知道由於四種因緣，對於二個地方，發動生起恐怖，因為生起恐怖，能夠成為修道的障礙。哪二個地方？一、對於有為諸行生起恐怖，二、對於涅槃生起恐怖，由於生起怖畏，對於聖者的教法，以及涅槃，成為障礙。哪四種因緣？一者、若於此位生起，二者、若依此法生起，三者、若彼如是生起，四者、若彼行相生起。
II.
於色見是我
[經文]
愚癡無聞凡夫，於色見是我，異我，相在，見色是我、我所而取。
[論說]
位生起者，謂於非聖位中生起，於諸聖諦未得善巧；又此非聖，於五處所亦未善巧。依生起者，謂於諸行起邪行相，計我、我所，薩迦耶見為依生起。T30,794c
[解]什麼是位生起？就是在非聖的階段中生起，就是凡夫還不是聖人的階段生起恐怖。為什麼會生起？就是對於四聖諦尚未得到善巧的緣故。還有這位不是聖人，對於五處所也尚未善巧的緣故。什麼是依生起？就是對於五蘊諸行，生起錯誤的心的相貌，計度五蘊諸行是我，或是我所，這樣的有身見為依止處，聞說無我，而生起恐怖。
III.色變異
[經文]
取已，彼色若變、若異，心亦隨轉。
[解說]
Tassa
taṃ rūpaṃ vipariṇamati aññathā hoti. Tassa
rūpavipariṇāmaññathābhāvā rūpavipariṇāmānuparivatti
viññāṇaṃ hoti. S.22.7彼色變異。彼色變異已，心隨色變異而轉。
[論說]
如是生起者，謂由二種諸行變壞差別生起：一、由異緣所變壞故，二、由自心起邪分別而變壞故。T30,794c
[解]什麼是如是生起？就是由於五蘊諸行變壞的情況，有二種不同，生起恐怖。哪二種變壞的情況？一、由於不同的條件出現，或是老、病的關係，五蘊諸行變化、破壞，所以生起恐怖。二、對於這樣的變化、破壞，自己的內心生起錯誤分別、思惟，認為或有、或無、常、無常等，內心也有變化，所以，生起恐怖。
IV.
生恐怖
[經文]心隨轉已，亦生取著攝受心住。攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。
[論說]
行相生起者，謂於所愛，慮恐未來當變壞故，生恐怖行相；於正變壞，生損惱行相；即於所愛已變壞中，欣彼重生，起顧戀行相。又於涅槃，分別自體永變壞故，起怖畏行相。如是行相差別轉時，於愛樂聖教及愛樂涅槃，能為障礙。又由二種門，於所緣境自所行處，我我所執差別而轉，謂推求故，及領受故，即見及受。T30,794c
[解]什麼是行相生起？就是對於所喜愛的諸行，思慮恐怕在未來的時候，將會變壞的緣故，所以，生起恐怖的心的相貌。對於現在正在變壞的諸行，生起損壞、苦惱的心的相貌。就對於過去所愛的諸行，已經是在變壞中，內心欣求希望他重新生起，所以生起回顧戀思的心的相貌。又，對於涅槃，因為分別自體就是心，永遠變壞的緣故，生起怖畏的心的相貌。這樣的行相不同活動的時候，對於愛樂聖教，以及愛樂涅槃，能夠成為障礙，令心不愛樂聖教，也不愛樂涅槃，就是障礙這二個地方。又，由於二種入口，對於所緣境，諸根各自所活動的諸境的處所，我、我所的執取，差別而轉起。哪二入口？因為推求的緣故，就是見。因為領受的緣故，就是受。
