四種正行

 集論

四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。catasraḥ pratipadaḥ katamāḥ / duḥkhā pratipad dhandhābhijñā duḥkhā pratipat kṣiprābhijñā sukhā pratipad dhandhābhijñā sukhā pratipat kṣiprābhijñā //
*四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
1-初謂鈍根，未得根本靜慮；prathamā mṛdv-indriyāṇām anupalabdha-maula-dhyānam /
*最初苦遲通行，就是鈍根，尚未得到根本靜慮。
2-第二謂利根，未得根本靜慮；dvitīyā tīkṣṇendriyāṇām anupalabdha-maula-dhyānam/
*第二苦速通行，就是利根，尚未得到根本靜慮。
3-第三謂鈍根，已得根本靜慮；tṛtīyā mṛdv-indriyāṇām upalabha-maula-dhyānam/
*第三樂遲通行，就是鈍根，已經獲得根本靜慮。
4-第四謂利根，已得根本靜慮。caturthī tīkṣṇendriyāṇām upalabdha-maula-dhyānam//
*第四樂速通行，就是利根，已經獲得根本靜慮。
[雜集]1-苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毘缽舍那微劣故。
pratipadāṃ dharma-padānāṃ ca pūrvavad-artha-nirdeśo veditavyaḥ dukhā pratipad anāgamya-ārūpya-niśritā yathākramaṃ śamatha-vipaśyanā māndhāt /
什麼是苦正行？就是依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毘缽舍那微劣的緣故。
2-樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。sukhā dhyāna-niśritā yuganaddha-vāhitvāt
什麼是樂正行？就是依靜慮，雙道運轉的緣故。
3-遲通者，謂鈍根依苦樂二地。dhandhābhijñā dvayor apy anayor duḥkha-sukha-niśrayayor mṛdv-indriyāṇām /
什麼是遲通？就是鈍根，依苦樂二地。
4-速通者，謂利根依苦樂二地。kṣiprābhijñā tayor eva tīkṣṇendriyāṇām iti //
什麼是速通？就是利根，依苦樂二地。
增壹阿含31品3經；AN.4.162：有四事行跡，云何為四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡，復有樂行跡所行速疾，復有苦行跡所行愚惑，復有苦行跡所行速疾。1)彼云何名為樂行跡所行愚惑？或有一人貪欲熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚闇，亦不捷疾，云何為五？所謂信根、精進根、念根、慧根、定根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。2)彼云何名為樂根行跡速疾？或有一人無欲、無婬，然於貪欲恒自偏少，不慇懃；為瞋恚、愚癡極為減少，五根捷疾無有放逸，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根，成於三昧，盡有漏成無漏，是謂名為利根行於道跡也。
3)彼云何名為苦行跡行於愚惑？或有一人婬意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。
4)云何苦行跡行於速疾？於是，或有一人少欲少婬，無有瞋恚，亦不起想，行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏成無漏，是謂苦行跡利根者也。是謂比丘有此四行跡，當求方便，捨前三行跡，後一行者當共奉行，所以然者，苦行跡三昧者難得，以得便成道，久存於世，所以然者，不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘！恒以方便，成此行跡。如是，諸比丘！當作是學。

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《顯揚聖教論》卷2：「行者，謂四種行，廣說如經。
一、苦遲通，謂鈍根者，未得現法樂住，為盡諸漏若道、若行。
二、苦速通，謂利根者，餘如前說。
三、樂遲通，謂鈍根者，已得現法樂住，為盡諸漏若道若行。
四、樂速通，謂利根者，餘如前說。

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法蘊足論-5.通行品
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四通行。何等為四？謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
[參考]中阿含215經
有四斷。云何為四？有斷樂遲，有斷樂速，有斷苦遲，有斷苦速。
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1.云何名為苦遲通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，由五取蘊，[夌*欠]辱、傷毀。彼因如是五種取蘊逼切、拘執，如扼重擔，乃至命終，恒常隨逐。便於如是五取蘊中，深生厭賤，呵毀、拒逆。即於如是五取蘊中，所生厭賤、呵毀、拒逆，此中名苦。
2)由此便起昧鈍、羸劣信等五根。如是五根，昧故、鈍故、羸故、劣故，能遲證得無上漏盡。
2.1)此言遲者，非急、非疾、非駛、非易、非速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏：欲、有、無明。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於預流果、一來、不還、阿羅漢果修作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等脩永盡行。
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，脩通達行，是故名為苦遲通行。
*又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為苦遲通行。
*又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為苦遲通行，是故名為苦遲通行。
[參考]
1.雜阿含73經
世尊告諸比丘：我今當說重擔、取擔、捨擔、擔者。諦聽，善思，當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。云何取擔？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著。云何捨擔？若當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，吐、盡、離欲、滅、沒。云何擔者？謂士夫是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限。是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。
2.雜阿含652經
若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果，若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。
3.雜阿含653經
若比丘於彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果，若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。

2.云何名為苦速通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，由五取蘊[夌*欠]辱、傷毀。彼因如是五種取蘊逼切、拘執，如扼重擔，乃至命終，恒常隨逐。便於如是五取蘊中，深生厭賤，呵毀、拒逆。即於如是五取蘊中，所生厭賤、呵毀、拒逆，此中名苦。
2)由此便起明、利、強、盛信等五根。如是五根，明故、利故、強故、盛故，能速證得無上漏盡。
2.1)此言速者，能急、能疾、能駛、能易、能速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於預流果、一來、不還、阿羅漢果脩作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等脩永盡行
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，脩通達行，是故名為苦速通行。
*又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為苦速通行。
*又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為苦速通行，是故名為苦速通行。

3.云何名為樂遲通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，於初靜慮具足安住。尋伺止息，內等淨心一趣，無尋無伺定生喜樂，於第二靜慮具足安住。離喜住捨，正念、正知、身受樂，聖所說具捨念安樂住，於第三靜慮具足安住。斷樂、斷苦，先喜憂沒，不苦不樂、捨、念清淨，於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。諸無害等，此中名樂。
2)由此便起昧、鈍、羸、劣信等五根。如是五根，昧故、鈍故、羸故、劣故，能遲證得無上漏盡。
2.1)此言遲者，非急、非疾、非駛、非易、非速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於不還果、阿羅漢果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等修永盡行。
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，修通達行，是故名為樂遲通行。
又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為樂遲通行。
又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為樂遲通行，是故名為樂遲通行。

4.云何名為樂速通行？
1)如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，廣說乃至於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害、非思害他、非思俱害，能思自利、能思利他、能利多生、能樂多生、能愍世間、能義利樂諸天人眾。諸無害等，此中名樂。
2)由此便起明、利、強、盛、信等五根。如是五根，明故、利故、強故、盛故，能速證得無上漏盡。
2.1)此言速者，能急、能疾、能駛、能易、能速證得。
2.2)言無上者，如世尊說：於諸有為、無為法中，我說離染最為第一、最尊、最勝、最上、無上。
2.3)於無上法能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，故名證得。
2.4)言漏盡者，漏謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡。
3)言通行者，謂即此行，超越、勇猛、精進、策勵、生欲、翹勤，於四聖諦脩現觀行，於不還果、阿羅漢果脩作證行，於神境智作證通及天耳智作證通、心差別智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通脩作證行，於貪、瞋、癡、慢、憍垢等脩永盡行，
4)以極恭敬安住，殷重思惟，遍攝諸心所已，因故、門故、理故、相故，脩通達行，是故名為樂速通行。
*又如是行，於所求義，由脩習、多脩習，能得、隨得、能觸、等觸、能證、作證，是故名為樂速通行。
*又如是行，由語、增語，由想、等想施設言說為樂速通行，是故名為樂速通行。

5.此中，若於苦遲通行脩習、多脩習，能令苦速通行，速得圓滿。
1-若於樂遲通行脩習、多脩習，能令樂速通行，速得圓滿。
2-又若於彼苦遲通行脩習、多脩習，能令樂遲通行，速得圓滿。
3-若於苦速通行脩習、多脩習，能令樂速通行，速得圓滿。
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參考
arthaviniścayasūtram |
śrīmañjugurave (śriye) namaḥ |
No. 762 佛說決定義經，西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯
No. 763 佛說法乘義決定經，西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯
(11) tatra katamāś catasraḥ pratisaṃvidaḥ? asti duḥkhā pratipad dhandhābhijñā | asti duḥkhā pratipat kṣiprābhijñā | asti sukhā pratipad dhandhābhijñā | asti sukhā pratipat kṣiprābhijñā |

tatra katamā sā duḥkhā pratipad dhandhābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaiva tīvrarāgo bhavati, tīvradveṣo bhavati, tīvramoho bhavati | so'bhīkṣṇaṃ tīvrarāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | so'bhīkṣaṇaṃ tīvradveṣatayā dveṣajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | so'bhīkṣaṇaṃ tīvramohatayā mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇi indriyāṇi dhandhāni bhavanti mṛdūni saśīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddhendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyam | sa eṣāṃ pañcānāṃ lokottarāṇamindriyāṇāṃ mṛdutvādaśīghravāhitvācca dhandhamevānantaryasamādhiṃ spṛśati yaduta āsravāṇāṃ kṣayāya | iyaṃ duḥkhā pratipaddhandhābhijñā |

tatra katamā duḥkhā pratipatkṣiprābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaiva tīvrarāgo bhavati, tīvradveṣo bhavati, tīvramoho bhavati | so'bhīkṣṇaṃ tīvrarāgatayā rāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | abhīkṣṇaṃ tīvradveṣatayā dveṣajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | abhīkṣṇaṃ tīvramohatayā mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇi indriyāṇi adhimātrāṇi bhavanti tīkṣṇāni śīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddhendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyam | sa eṣāṃ pañcānāṃ lokottarāṇāmindriyāṇāmadhimātratvācchīghravāhitvācca kṣipramevānantaryaṃ samādhiṃ spṛśati yaduta āsravāṇāṃ kṣayāya | iyaṃ duḥkhā pratipatkṣiprābhijñā ||

tatra katamā sukhā pratipaddhandhābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaiva alparāgo bhavati, alpadveṣo bhavati | so'(lpa)rāgatayā nābhīkṣṇaṃ rāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpadveṣatayā nābhīkṣṇaṃ dveṣajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpamohatayā nābhīkṣṇaṃ mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇīndriyāṇi dhandhāni bhavanti mṛdūni na tīkṣṇāni na śīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddhendriyaṃ vīryandriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyaṃ | sa eṣāṃ pañcānāmindriyāṇāṃ dhandhātvānmṛdutvādaśīghravāhitvācca dhandhamevānantaryaṃ samādhiṃ spṛśati yadutāsravāṇāṃ kṣayāya | iyaṃ sukhā pratipaddhandhābhijñā ||

tatra katamā sukhā pratipatkṣiprābhijñā? ihaikatyaḥ prakṛtyaivālparāgo bhavati, alpadveṣo'lpamohaḥ | so'lparāgatayā nābhīkṣṇaṃ rāgajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpadveṣatayā nābhīkṣṇaṃ dveṣajaḥ duḥkhadaurmanasyaṃ pratisaṃvedayati | alpamohatayā nābhīkṣṇaṃ mohajaṃ duḥkhadaurmanasyaṃ prativedayati | tasyemāni pañca lokottarāṇīndriyāṇyadhimātrāṇi tīkṣṇāni śīghravāhīni | katamāni pañca? yaduta śraddendriyaṃ vīryendriyaṃ smṛtīndriyaṃ samādhīndriyaṃ prajñendriyam | sa eṣāṃ pañcānāmindriyāṇāmadhimātratvāt tīkṣṇatvācchīghravāhitvācca kṣipramevānantaryaṃ samādhiṃ spṛśati yaduta āsravāṇāṃ kṣayāya | iyamucyate sukhā pratipatkṣiprābhijñā | imā bhikṣavaḥ catasraḥ pratisaṃvidaḥ || 

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1.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第九十三，T30，485c：
1)問：四通行中世尊依何通行，入正性離生，得果，離染，盡漏？獨覺依何通行？聲聞依何通行耶？
答：世尊依樂速通行，入正性離生，得果，離染，盡漏。云何知然？經為量故。如契經說：鬘母一時來詣佛所，作如是問：世尊依何通行，證得阿耨多羅三藐三菩提耶？佛告鬘母：一切如來、應、正等覺皆依樂速通行，證得無上正等菩提。爾時，鬘母便設二難：世尊往因六年苦行，乃證無上正等菩提。云何言依樂速通行？佛言：愚人！我不因彼六年苦行證大菩提，棄捨彼已，受食乳糜。然後，依止樂速通行，證得無上正等菩提。由此故知，世尊依止樂速通行，入見道等。以依第四靜慮入正性離生，乃至得菩提故，獨出獨覺如佛世尊。眾出獨覺，所依不定，如諸聲聞。
2)聲聞乘中，尊者舍利子依苦速通行，入正性離生，得果，離染。依樂速通行，盡漏。所以者何？彼依未至定，入正性離生，得果，離染。依第四靜慮，盡漏故。
3)尊者大目連依苦速通行，入正性離生，得果，離染及盡漏。所以者何？彼依未至定，入正性離生，得果，離染。依無色定，盡漏故。
4)問：何故舍利子與大目連，俱依未至定，入正性離生，得果，離染。而舍利子，依第四靜慮，得阿羅漢果。大目連，依無色定，得阿羅漢果耶？
答：此二尊者，俱是到究竟聲聞故，決定漸次得四沙門果。是故，俱依未至定，入正性離生。而尊者舍利子是毘缽舍那行故，依第四靜慮，得阿羅漢果。尊者大目連是奢摩他行故，依無色定，得阿羅漢果。
2.阿毘達磨大毘婆沙論，卷第九十三，T30，482a：
1)應知行跡差別有四：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。
2)然諸行跡應說一種：謂趣苦滅行。趣有世間生老病死滅行。或應說二：謂趣名滅行，及趣色滅行。或應說三：謂趣三界滅行。或應說五：謂趣五蘊滅行。或應說十二：謂趣十二支緣起滅行。或應說無量：謂在相續剎那差別無邊際故。
3)問：世尊何故廣一、二、三，略十二等，建立如是四通行耶？
答：以三事故：一以地故、二以根故、三以補特伽羅故。此則總說，若別說者，但以二事：謂地故、根故，或地故、補特伽羅故。
3.1)地故、根故
a.地故、根故者，謂未至定、靜慮中間、三無色定，諸鈍根者所有聖道，名苦遲通行。
b.即此諸地、諸利根者所有聖道，名苦速通行。
c.四根本靜慮、諸鈍根者所有聖道，名樂遲通行。
d.即此諸地、諸利根者所有聖道，名樂速通行。
3.2)地故、補特伽羅故
a.地故、補特伽羅故者，謂未至定、靜慮中間、三無色定，隨信行、信勝解、時解脫者所有聖道，名苦遲通行。
b.即此諸地、隨法行、見至、不時解脫者所有聖道，名苦速通行。
c.四根本靜慮、隨信行、信勝解、時解脫者所有聖道，名樂遲通行。
d.即此諸地、隨法行、見至、不時解脫者所有聖道，名樂速通行。
4)T27，482b：
問：何故名通行？通行是何義？
答：通，謂通達。行，謂行跡。能正通達，趣向涅槃，是通行義。
苦遲通行者，問聖道非苦受自性，亦非苦受相應。何故名苦？
答：近分、無色，難成辦故所起聖道，說名為苦。根本靜慮，易成辦故所起聖道，說名為樂。
5)T27，482c：
問：何故聖道說名為遲？
答：由鈍根者所起聖道，不能速趣究竟涅槃，故說名遲。諸利根者所起聖道，疾趣涅槃，故說名速。
問：有信勝解疾至涅槃勝於見至，如信勝解精勤修行速證涅槃，見至懈怠不能速證。如有頌言：不放逸放逸，多覺寤睡眠，如乘利鈍馬，勤行者先至。
如有二人俱趣一方，一乘利馬，一乘鈍馬。乘利馬者不勤行故，不能速至。乘鈍馬者以勤行故，便能速至。如是見至與信勝解俱趣涅槃，若信勝解精勤修行，速證涅槃。見至懈怠，不能速證。如何乃說鈍根聖道不能速趣說名為遲？
答：此中意說等勤行者，若等勤行見至速證，非信勝解故說為遲。
3.本事經，卷第三，T17，674a：
1)吾從世尊，聞如是語：苾芻！當知！為汝略說二速通行：云何為二？一者樂行。二者苦行。謂由樂行，證彼速通。及由苦行，證彼速通。所修加行，無澀難故。所得諸根，皆猛利故，是則名為樂速通行。所修加行，有澀難故。所得諸根，皆猛利故，是則名為苦速通行，是名略說二速通行。爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
今為汝略說　　二種速通行　謂樂行苦行　　因斯證速通
無澀難加行　　有猛利諸根　由是大仙尊　　名樂速通行
有澀難加行　　有猛利諸根　由是大仙尊　　名苦速通行
2)吾從世尊，聞如是語：苾芻！當知！為汝略說二遲通行：云何為二？一者樂行。二者苦行。謂由樂行，證彼遲通。及由苦行，證彼遲通。所修加行，無澀難故。所得諸根，皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。所修加行，有澀難故。所得諸根，皆羸鈍故，是則名為苦遲通行。是名略說二遲通行。爾時，世尊重攝此義，而說頌曰：
今為汝略說　　二種遲通行　謂樂行苦行　　因此證遲通
無澀難加行　　有羸鈍諸根　由是大仙尊　　名樂遲通行
有澀難加行　　有羸鈍諸根　由是大仙尊　　名苦遲通行
4.阿毘達磨俱舍論，卷第二十五，T29，132a：
道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種？依何建立？
頌曰：通行有四種，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。
論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依根本四靜慮生，名樂通行，以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支止觀不等艱辛轉故，謂無色定觀減止增，未至中間觀增止減。即此樂苦二通行中，鈍根名遲，利根名速。二行於境，通達、稽遲，故名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行，名遲通行，速此相違。
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《瑜伽師地論．攝決擇分》〈菩薩地〉卷72：
此中行迹，依鈍根、利根，現法樂住已得、未得，差別建立。