集論
三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。trīṇīndriyāṇi / ajñātamājñāsyāmīndriyam ājñendriyam ājñātāvīndriyaṃ (Abhidh-s 76) ca //
*三根者，謂我未知的諦，我當知根。已知根、具知根。
1)云何末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。ajñātamājñāsyāmīndriyaṃ katamat / prayoga-mārge pañca-daśasu ca darśana-mārga-citta-kṣaṇeṣu yadindriyam //
*什麼是末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中，所有諸根。
[雜集]1-此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。ajñātamājñāsyāmīndriyaṃ prayoga-mārge nirvedha-bhāgīya-saṃgṛhīte pañcadaśasu ca darśana-mārga-citta-kṣaṇeṣu
*這裡所要顯示的是，屬於順決擇分的加行道及見道十五心剎那中的所有諸根，是未知欲知根體。
2-言諸根者，謂意根、信等五根，由未至等地所依差別故，如其所應，有樂、喜、憂、捨根隨一。yadindriyam, tadyathā manaindriyam, pañca śraddhādīni, anāgamyādi-niśraya-bhedena yathā-saṃbhavaṃ sukha-saumanasya daurmanasyopekṣendriyāṇāṃ cānyatamam /
什麼是諸根？就是意根、信等五根，由於未至等地所依的差別，如同其所相應，有樂、喜、憂、捨根，隨一。
3-憂根者，謂方便道時，順決擇分後，於上解脫希求欲證，愁慼所攝。daurmanasyendriyaṃ punaḥ prayoga-kāle nirvedha-bhāgīya-pṛṣṭhena uttara-vimokṣa-spṛhā-saṃgṛhītaṃ veditavyam /
*什麼是憂根？就是在加行道的時候，順決擇分后，於更上的解脫，希求欲證，愁戚所攝。
如是十根先未知真，為欲得知，修習轉故，名未知欲知根。tad etat saṃbhavato daśavidham indriyam anājñāta-pūrvasya tattvasyājñāyai pravṛttatvād anājñātam ājñāsyāmīndriyam ity ucyate /
*這樣，十種根先前未知真諦，為了想要得知，修習轉的緣故，稱為未知欲知根。
[補充]未知欲知根為何不取資糧道的善？因為最初累積資糧，尚未得知真，也未起現觀加行求知之欲，故不能算進去。
*三根都是對於知道真諦而建立的緣故，見道雖然已得現觀，但是，十五心於知真諦尚未究竟，不稱為已知根。
*依未至定有憂根，以尚未離欲界欲的緣故，憂根唯屬於欲界。
*初、二靜慮有喜樂，第三靜慮有喜，四禪唯捨。不是一定都有，所以說隨一。
2)云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。ājñendriyaṃ katamat / ṣoḍaśāt darśana-mārga-citta-kṣaṇād ūrdhvaṃ sarvasmin śaikṣamārge yadindriyam //
什麼是已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中，所有諸根。
[雜集]是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定。etadeva daśavidham indriyaṃ ṣoḍaśād darśana-mārga-citta-kṣaṇād yāvad vajropamaḥ samādhir ity
*於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根(信、勤、念、定、慧、意、樂、憂、喜、捨)。從第十六心見道心剎那，乃至金剛喻定。
於如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。etasmin śaikṣamārge ājñendriyam ity ucyate, apūrvajñeyābhāvāt /
*在這樣的有學道當中，因為未有所應知境曾所不知的緣故，稱為已知根。
[補充]見道第十六心現觀圓滿，所應該知道的四聖諦都已經知道。
*在修道位中，依照這個智安立正見、正思惟等，對於所已經知道，數數修習，重複使令現前，使令慧力增長，斷除修所斷一切煩惱，不是在見道所證真諦之外，另外有所證，所以雖然修道比較長的時間，在這一切位中，都稱為已知根。依照預流、一來，有憂根，未離欲的緣故。
3)云何具知根？謂於無學道所有諸根。ājñātāvīndriyaṃ katamat / aśaikṣa-mārge yadindriyam //
什麼是具知根？謂於無學道所有諸根。
[雜集]言諸根者，即前所說九根除憂根，於無學道中，說名具知根。etadeva punar nava-vidham indriyaṃ daurmanasyendriya-varjam aśaikṣamārge ājñātāvīndriyam ity ucyate,
*什麼是諸根？就是前面所說的九根，扣除憂根，於無學道中，說名具知根。
具知者，謂阿羅漢等此所有根名具知根。無學身中，無有憂根，所應學無故。ājñātāvino 'rhat indriyam iti kṛtvā //
*什麼是具知？就是阿羅漢等(等取獨覺、如來)的這些聖者所具有的根，稱為具知根。在無學身中，無有憂根，因為所應該學的己經沒有的緣故。
[補充]這三無漏根，稱為遍攝諸道的道，為什麼？因為，念住、正勤、神足、根、力、覺支、道支、正行、法跡、止觀，都不外乎是以這些諸根為體的緣故。
1-然而有彼此不包含，比如說覺支中安、捨，道支中正語、業、命，正行中無貪、無恚，就不被這三根所包含。
2-三根當中，意、樂、憂、捨，也不為諸道所包含。
3-然而，如果整合諸道的助伴而說，就一切互相包含。
4-或是以五道，資糧、加行、見道、修道、究竟道說。此資糧、加行及見道十五心，未知欲知根攝受，見道十六心，修道全，已知根攝，究竟道具知根攝。
5-然而，依各別的道理，不說資糧道，因為對於所想要知道的四聖諦不是最接近的助緣。
6-其餘的論中，也包含資糧，如唯識論等。
7-資糧、加行根，本身不是無漏，也可稱為無漏，因為隨順引發無漏善的緣故，從根本位(見道十五心名根本位)，得無漏根名。
8-憂根亦非真無漏性，順勝道故，就多分故亦名無漏。
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《瑜伽師地論．本地分》〈聲聞地〉卷28：
復有三根：一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。trīṇīndriyāṇi / anājñātam ājñāsyāmīndriyam ājñendriyam ājñātavata indriyam /
*根，是增上義，就是有強大的力量，對於得聖道有強大的助力，若成就這樣的根，能得聖道。
1-云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。eṣām indriyāṇāṃ kathaṃ vyavasthānaṃ bhavati /anabhisamitānāṃ satyānam abhisamayāya prayuktasyānājñātam ājñāsyāmīndriya-vyavasthānam /
*在資糧位的時候，努力的修學佛法把聖道的資糧都準備好，開始修行，這時候努力的修行諸諦現觀，精進的修學諸諦現觀，觀察苦、空、無常、無我。
*在加行位這個時候，也叫順決擇分這個階段，就叫做建立未知欲知根，沒有見到苦諦、集諦、滅諦、道諦，但想要見到四諦。
*這個時候一共有十種根，都是屬於未知欲知根。
2-若於諸諦已得現觀而居有學，依此建立已知根。abhisamitavataḥ śaikṣasyājñendriya-vyavasthānam /
*已得現觀，成就無漏的無我智慧。這個時候，只是初果、二果、三果在這個境界的時候，功德還沒圓滿，還要繼續努力地修學，叫做有學。
*這個時候，真實知道是苦、是集、是滅、是道，見到寂滅相，所以叫已知根，就是已經見到真諦。
3-若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。kṛta-kṛtyasyāśaikṣasyārhata ājñātāvīndriya-vyavasthānam /
*由初果、二果、三果，得到四果阿羅漢的時候，所作已辦，愛煩惱、見煩惱完全消除，無我的智慧圓滿成就，安住在無為的真理上面，再也沒有可學習的，具足的通達真諦的道理，涅槃的寂靜，叫做具知根。
*到阿羅漢的時候有九個根，意根、信、進、念、定、慧，樂、喜、捨，一共是九個，憂沒有。因為聖道成就，再也沒有什麼顧慮。
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《瑜伽師地論．攝決擇分》〈五識身相應地〉〈意地〉卷57：
1.問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。
*問：未知欲知根是什麼樣的境界？答：修諦現觀修行人，從有善法欲、發出離心，想出家修行開始，修五停心觀、別相念住、總相念住，乃至三十七道品等一切方便道中，所有的信進念定慧，都屬於未知欲知根的境界。
2.問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。
*問：已知根是什麼境界？答：證得從預流果一直到四果向金剛喻定之間，所成就的信等五善根的境界，都屬於已知根的境界。
3.問：具知根何義？答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義當知是此義。
*問：具知根的境界是什麼？答：從初證入阿羅漢果一直到入無餘依涅槃以前，信進念定慧等五善根的境界，就是具知根的境界。
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《瑜伽師地論．攝決擇分》〈五識身相應地〉〈意地〉卷57：
1-問：未知欲知根誰所依處？答：證初、第二、第三沙門果之所依處。
*問：未知欲知根是誰的所依處？答：未知欲知根是證得初果、二果、三果的依止處。未知欲知根，是指從初發心善法欲之後到見道十五心時，還沒有證得初果之前，修諦現觀者所攝根，通取遠近方便、有漏無漏道。
2-問：已知根誰所依處？答：乃至金剛喻定、無學沙門果證之所依處。
*問：已知根是誰的依止處？答：證初果，或證初地以上，一直到金剛喻定，證得阿羅漢果的依止處，就是已知根。
*這已知根的範圍很廣，從初果以上，初果、二果、三果，都是已知根，到四果向以前，或者說初地、二地、三地，一直到證得佛果無上菩提以前，都是屬於已知根。
3-問：具知根誰所依處？答：無間煩惱永斷作證、現法樂住、所依永滅之所依處。
*問：具知根是誰的依止處？答：具知根能為三種依處：
一、有學聖人在金剛喻定正斷煩惱之後證得盡智、無生智時；
二、阿羅漢於有餘依涅槃成就禪定現法樂住；
三、阿羅漢入無餘依涅槃所依三界身永滅時的依止處。
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《瑜伽師地論．攝事分》卷100：
復有三種一切行向住果者根。
*指初果向、二果向、三果向、四果向，以及安住在初果、二果、三果、四果的聖人的善根等，這是幫助行者成就聖道最主要的法，稱為根。
*由於行者正在趣向果位的修行，而說一切行向；若是已經證到果位，而說住果。
一、未知欲知根，是行預流果向者根。
*正在修行預流果向見道十五心時的聖人，稱為未知欲知根。
二、已知根，是預流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。
*已經證得預流果以上，乃至二果向、二果、三果向、三果、以及四果向（行阿羅漢果向）者，稱為已知根。
三、具知根，是住阿羅漢果者根。
*成就最高的阿羅漢果，這九種根稱為具知根。
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法蘊足論-17.根品
1.云何未知當知根？
1)謂已入正性離生者，所有學慧、慧根。
2)及隨信、隨法行，於四聖諦未現觀，為現觀，故諸根轉，是名未知當知根。
2.云何已知根？
1)謂已見諦者，所有學慧、慧根。
2)及信勝解、見至、身證，於四聖諦已現觀而現觀，為斷餘煩惱，故諸根轉，是名已知根。
3.云何具知根？
1)謂阿羅漢所有無學慧、慧根。
2)及慧解脫、俱解脫，於四聖諦已現觀而現觀，為得現法樂住，故諸根轉，是名具知根。
[參考]雜阿含642經
世尊告諸比丘：有三根，未知當知根、知根、無知根。爾時，世尊即說偈言：
覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。
如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知。
不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜。
持於最後身，降伏眾魔怨。
