雜阿含283經
若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。
攝異門分
[論]
又解了者，聞所成慧，諸智論者如是說故。
等解了者，思所成慧。
審解了者，修所成慧。即於如是三慧行中，所有諸忍，名為喜樂、若等喜樂、若遍喜樂。
又有無常隨觀、斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀者，如聲聞地已廣分別。
瑜伽師地論卷第二十七
彼於諸蓋障修道者，心已解脫，餘有隨眠復應當斷。為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言於無常隨觀入息、出息，我今能學無常隨觀入息、出息。又彼先時，或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行，今依無常隨觀，復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘缽舍那熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。云何諸界？所謂三界：一者、斷
界，二者、離欲界，三者、滅界。見道所斷一切行斷，名為斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名為滅界。思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那，彼由修習、多修習故，從餘修道所斷煩惱心得解脫，是故念言於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、
出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息、出息。
[解]那個修行人對於五蓋能障礙修道人的心，這個時候已經解脫諸蓋障，殘餘的、剩餘的問題就是諸蓋的隨眠，就是貪欲、瞋恚等種子儲藏在他的身心裡面，還應該修學聖道，斷滅它。為斷彼隨眠故，發起聖道，讓聖道現前，這裡聖道是什麼呢？就是色受想行識都是剎那生滅變化。他極能夠精微地，精者微細，就是深入地觀察；懇是真實，很誠懇很真實的這樣觀察，如無常的道理觀察思惟。所以心裡面這樣的念，就是把這個道理顯現在心裡面思惟，就這樣在心裡面有這樣的話：在這個入息出息上面修無常觀，我今能學無常隨觀入息出息，他有這種能力做如是觀。怎麼叫做能學無常隨觀入息出息呢？就是隨時隨地隨各種因緣，無常觀能現前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由於此無常觀的有力量，就能調伏煩惱，不再那麼執著。
a)又那位修行人在過去的時候，或者他是依下三靜慮，就是初禪、二禪、三禪就是下三靜慮；四禪不在內，因為四禪沒有出入息，不能修阿那波那念。或者這個修行人沒有得初禪、二禪、三禪，祇是得未到地定，修觀的時候，就以未至定為依止處，修毘缽舍那觀。若是得初禪、二禪、三禪，就在初禪、二禪、三禪裡面修毗缽舍那觀。以前已經修成功奢摩他，瑜伽行就是相應行，就是奢摩他相應，毘缽舍那相應，都叫做瑜伽行。現在是說奢摩他修成功，這個時候，修十六勝行的時候，就依無常隨觀，就是在奢摩他裡面修無常觀，修無常觀的時候，也叫做修瑜伽行。如是成功奢摩他，就以奢摩他、毘缽舍那，熏修這個清淨心，使令蓋障都清除，於諸界裡面，從彼蓋障的隨眠種子而希求解脫。
b)諸界是什麼意思呢？就是三種界。一者、斷界。二者、離欲界。三者、滅界。什麼叫做斷界呢？初入聖道，成就無我的智慧，見到諸法寂滅相的時候，這時候斷除一切的煩惱心，就是身見、戒取、疑這三種煩惱。從來也沒有斷過，現在是初開始斷煩惱，所以名之為斷。什麼叫做離欲界呢？得初果以後，繼續向前修學聖道，就斷五下分結裡面的貪、瞋這二種煩惱斷掉的時候，就遠離欲界，到色界。什麼叫做滅界呢？一切有漏種子都滅，一切有漏的種子叫做依，因為煩惱的現行依種子為所依，一切愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉，就是色界、無色界的煩惱，就是五上分結種子也滅。
c)前面是解釋什麼叫做三界，以下說修止觀。這位修行人在奢摩他裡面思惟斷界、離欲界、滅界這三界的寂靜，也就是把五下分結、五上分結全面的滅除，這時候心裡面是寂靜，再沒有煩惱賊在心裡面搗亂，心裡面寂靜。無論什麼時候，心裡面都是安隱的，沒有災患來苦惱他。這三界的寂靜不是自然的，是要修奢摩他和毗缽舍那才可以，也就是修四念處、修無我觀、修無常觀。
d)他得初果以後，要繼續在入息出息上修四念處，修習又多修習，善修、善習、多修習故，從殘餘的修道所斷的煩惱，他的心裡面解脫這一切煩惱。是故念言：於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀，這三種隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，他這件事能做到。
anityānudarśī
tasya nivaraṇebhyo vimuktacetaso mārgabhāvanāyā āntarāyikebhyo
(...anuśayā avaśiṣṭā...) bhavanti prahātavyāḥ / sa teṣāṃ
prahāṇāya mārgaṃ saṃmu-khīkaroti / yaduta saṃskārānityatām
eva sādhu ca suṣṭhu ca yoniśaḥ pratyavekṣate / (...tenāha
anityānudarśī...) / prahāṇānudarśī virāgānudarśī
nirodhānudarśy āśvasan "nirodhānudarśy āśvasimī"ti
śikṣate / nirodhānudarśī praśvasan nirodhānudarśī
pra-śvasimīti śikṣate / tena ca pūrvaṃ
prathamadvitīyatṛtīyadhyānasanniśrayeṇānāgamya-saṃniśrayeṇa
vā punaḥ śamathayogaḥ kṛtaḥ / etarhy anityānudarśī
vipaśyanāyāṃ yogaṃ karoti /evam asya tac cittaṃ
śamathavipaśyanāparibhāvitaṃ dhātuṣu vimucya-te
yadutānuśayebhyaḥ / katame dhātavaḥ / yaś ca prahāṇadhātur
yaś ca virāgadhātur yaś ca nirodhadhātuḥ / tatra
sarvasaṃskārāṇāṃ darśanaprahātavyānāṃ prahāṇāt
pra-hāṇadhātuḥ/sarvasaṃskārāṇāṃ bhāvanāprahātavyānāṃ
prahānād virāgadhātuḥ/sarvo-padhinirodhān nirodhadhātuḥ /
sa evaṃ trīn dhātūñ śāntato manasikurvan kṣemata ārogyataḥ
śamathavipaśyamāṃ bhāvayati / yenāsyāsevanānvayād
bhāvanānvayād bahulīkārānvayād ava-śiṣṭebhyo
bhāvanāprahātavyebhyaḥ kleśebhyaś cittaṃ vimu-cyate /
(...tenāha / prahāṇānudarśī virāgānudarśī nirodhānudarśy
āśvasan "nirodhānu-darśy āśvasimī"ti śikṣate...)
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