4.諦方便
4.1.差別
[智嚴]云何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入。云何難入？若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生，集智者觀斷愛因，滅智者觀無明等諸煩惱無有和合，道智者得平等觀，於一切法無所倚著。菩薩若於四聖諦中作如是觀，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀諦方便。復有三諦。何等三？俗諦、第一義諦、相諦。云何俗諦？若世間所用語言、文字、假名法等。云何第一義諦？乃至無有心行，何況當有言語文字。云何相諦？觀一切相同於一相，一相者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦，觀第一義諦而不取證，觀諸相諦一相無相，是名菩薩觀諦方便。復有二諦。何等二？俗諦、第一義諦。何等俗諦？若說苦集道諦。若世間語言、文字、假名法等。云何第一義諦？若於涅槃法終不忘失。何以故？如與法界其性常故，菩薩隨俗不生厭倦，觀第一義而不取證。復有一諦。何等為一？於一切法無所倚著，為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦方便。。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達諦法善巧？舍利子！當知菩薩摩訶薩有四種行入諦善巧。何等為四？所謂苦智、集智、滅智、道智。舍利子！云何名為苦智乃至道智？謂於諸蘊本無生智，如是之智名為苦智。於諸染愛永斷滅智，如是之智名為集智。謂於一切無生無壞，如是之智名為滅智。於一切時諸所緣法無有損益，如是之智名為道智。舍利子！若菩薩摩訶薩於是四諦以如是等智慧了知，雖復明達而不作證。何以故？為欲成熟諸眾生故。如是具足名諦善巧。又舍利子！菩薩摩訶薩諦善巧者，復有三種。何等為三？一者世俗諦，二者勝義諦，三者相諦。舍利子！世俗諦者，當知乃至世間所有語言文字音聲假說，如是等相名世俗諦。勝義諦者，所謂若於是處尚非心行，況復文字而能陳說，如是等法名勝義諦。相諦者，所謂諸相即是一相，如是一相即是無相，如是說者名為相諦。舍利子！菩薩摩訶薩於世俗諦為眾生故說無厭倦，勝義諦者於中作證而無退墮，於彼相諦深達本性了知無相。舍利子！是名菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧。復次舍利子！菩薩摩訶薩精勤修學諦善巧者，如實當知復有一諦無有第二。何等一諦？所謂滅諦。舍利子！諸佛如來於此一諦明了通達無有增益，既通達已，為處增益諸含生等宣說如是一諦之法，令彼修學悟無增益故。舍利子！若有菩薩作如是知，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。
*云何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入。云何難入？
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，而能通達諦法善巧？]
1)若苦智、集智、滅智、道智。
[舍利子！當知菩薩摩訶薩有四種行入諦善巧。何等為四？所謂苦智、集智、滅智、道智。舍利子！云何名為苦智乃至道智？]
1-苦智者，觀陰無生。
[謂於諸蘊，本無生智，如是之智名為苦智。]
2-集智者，觀斷愛因。
[於諸染愛，永斷滅智，如是之智名為集智。]
3-滅智者，觀無明等諸煩惱無有和合。
[謂於一切，無生、無壞，如是之智名為滅智。]
4-道智者，得平等觀，於一切法，無所倚著。
[於一切時，諸所緣法，無有損益，如是之智名為道智。]
5-菩薩若於四聖諦中作如是觀，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀諦方便。
[舍利子！若菩薩摩訶薩於是四諦，以如是等智慧了知，雖復明達，而不作證。何以故？為欲成熟諸眾生故。如是具足名諦善巧。]
（慧(prajñā)，了解自相 (svalakṣaṇa)。智(jñāna)，了解共相。在這裡，慧還是慧。智是了解空性。）
2)復有三諦。何等三？俗諦、第一義諦、相諦。
[又舍利子！菩薩摩訶薩諦善巧者，復有三種。何等為三？一者世俗諦，二者勝義諦，三者相諦。]
1-云何俗諦？若世間所用語言，文字、假名法等。
[舍利子！世俗諦者，當知乃至世間所有語言，文字、音聲、假說，如是等相名世俗諦。]
2-云何第一義諦？乃至無有心行，何況當有言語文字。
[勝義諦者，所謂若於是處尚非心行，況復文字而能陳說，如是等法名勝義諦。]
3-云何相諦？觀一切相，同於一相，一相者，即是無相。
[相諦者，所謂諸相即是一相，如是一相即是無相，如是說者名為相諦。]
4-菩薩隨順俗諦，而不厭倦。觀第一義諦，而不取證。觀諸相諦，一相無相，是名菩薩觀諦方便。
[舍利子！菩薩摩訶薩，於世俗諦，為眾生故說無厭倦。勝義諦者，於中作證，而無退墮。於彼相諦，深達本性，了知無相。舍利子！是名菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧]
3)復有二諦。何等二？俗諦、第一義諦。
1-何等俗諦？若說苦、集、道諦。若世間語言、文字、假名法等。
2-云何第一義諦？若於涅槃法，終不忘失。何以故？如與法界，其性常故，
3-菩薩隨俗不生厭倦，觀第一義，而不取證。
4)復有一諦。何等為一？於一切法，無所倚著，為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩精勤修學諦善巧者，如實當知復有一諦，無有第二。何等一諦？所謂滅諦。舍利子！諸佛如來於此一諦，明了、通達，無有增益。既通達已，為處增益諸含生等，宣說如是一諦之法，令彼修學悟無增益故。舍利子！若有菩薩作如是知，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。]
4.2.五陰
[智嚴]復次，五陰苦。若見五陰苦相，是名為苦觀。苦即空，是名苦智觀苦聖諦。若觀五陰諸煩惱愛因見因，是名為集。若觀愛因見因，不取不著不希不求，是名集智觀集聖諦。若五陰畢竟盡相，過去已滅，未來未生，現在不住，是名為滅，能如是知，是名滅智觀滅聖諦。若得道者證集滅智比智知已，是名為道。若於是中悉見空性，是名道智觀道聖諦。若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩復應修學諦法善巧。舍利子！諦善巧者，謂善通達諸聖諦故。何等名為通達聖諦？舍利子！苦聖諦者謂五受蘊，其性實苦是名苦諦。菩薩摩訶薩於是諦中通達五蘊皆為苦相，夫苦相者即為空相，如是則名為苦聖諦。舍利子！集聖諦者五受蘊因，隨眠愛見是名集諦。菩薩摩訶薩於此因法，若愛若見無有增益，無取無迷明了通達，如是則名為集聖諦。舍利子！滅聖諦者，若五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩觀是諦法，不失前際、不往後際、不住現在，明了通達，如是則名為滅聖諦。舍利子！道聖諦者，若依彼道證得苦智集智滅智，無第二智，是名道諦。菩薩摩訶薩於如是諦明了通達無有分別，是則名為趣苦滅行聖諦。是故舍利子！菩薩摩訶薩若於此諦以智觀察，亦令眾生觀察解了，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。
1)復次，五陰苦。
1-若見五陰苦相，是名為苦觀。苦即空，是名苦智觀苦聖諦。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩復應修學諦法善巧。舍利子！諦善巧者，謂善通達諸聖諦故。何等名為通達聖諦？舍利子！苦聖諦者，謂五受蘊，其性實苦，是名苦諦。菩薩摩訶薩於是諦中，通達五蘊皆為苦相。夫苦相者即為空相，如是則名為苦聖諦。]
（五蘊是苦。五蘊的相就是苦。當他知道苦的相就是空[，而且不像聲聞者所相信的真實有]，這就是於苦知苦的聖諦。）
2-若觀五陰諸煩惱愛因、見因，是名為集。若觀愛因、見因，不取、不著、不希、不求，是名集智觀集聖諦。
[舍利子！集聖諦者，五受蘊因，隨眠愛、見，是名集諦。菩薩摩訶薩於此因法，若愛、若見，無有增益，無取、無迷，明了、通達，如是則名為集聖諦。]
（對於五蘊而言，以愛隨眠為因、以見隨眠為因，稱為集。若於這二者愛因、見因，不取、不著、不觸，這就是於集知集的聖諦。）
3-若五陰畢竟盡相，過去已滅，未來未生，現在不住，是名為滅。能如是知，是名滅智觀滅聖諦。
[舍利子！滅聖諦者，若五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩觀是諦法，不失前際、不往後際、不住現在，明了通達，如是則名為滅聖諦。]
（若五蘊究竟滅、盡，前際不生，未來不死，現在不住，是名為滅聖諦。能如是知，這就是於滅知滅的聖諦。）
4-若得道者，證集、滅智、比智知已，是名為道。若於是中，悉見空性，是名道智觀道聖諦。
[舍利子！道聖諦者，若依彼道，證得苦智、集智、滅智，無第二智，是名道諦。菩薩摩訶薩於如是諦，明了、通達，無有分別，是則名為趣苦滅行聖諦。]
（若依彼道，證得苦智、集智、滅智，無第二智，是名趣苦滅行聖諦。若於是中，知道空性，這就是於道知道的聖諦。）
5-若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。
[是故舍利子！菩薩摩訶薩若於此諦，以智觀察，亦令眾生觀察、解了，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。]
（若於此四聖諦，以如是智，觀察，不以虛妄分別諦的方式，觀察，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。）
4.3.受
[智嚴]若一切受，是名為苦。若於諸受思惟分別，是名苦智觀苦聖諦，受因和合是名為集。若於受因知如真實，是名集智觀集聖諦。若除諸受無受者受，觀受滅盡不證於滅，為化眾生，是名滅智觀滅聖諦。若有所受，是名為道。雖有和合猶如筏喻，不為所受不求於道，是名道智觀道聖諦。作如是知，見四聖諦清淨平等，是名菩薩觀諦方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。云何苦諦？於諸一切能受所受皆是苦諦。於如是中善當簡擇，即此智性善簡擇覺明了通達，是名菩薩苦聖諦。云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦？諸受永息無所覺受是名滅諦。雖觀受滅而不作證，如是通達，是名菩薩苦滅聖諦。云何道諦？若善修習離受聖道是名道諦。譬如船筏不求於受亦不求道，是名菩薩趣苦滅行聖諦。如是舍利子！若有菩薩摩訶薩如是現觀，依寂靜定發四種見，而此四見非畢竟淨。若能通達如此法者，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。
1-若一切受，是名為苦。若於諸受，思惟分別，是名苦智觀苦聖諦。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法，又應觀知如是四諦。云何苦諦？於諸一切能受所受皆是苦諦。於如是中，善當簡擇，即此智性，善簡擇覺，明了、通達，是名菩薩苦聖諦。]
（一切受是苦，名為苦。於彼諸受，以智，思惟、知道，這就是於苦知苦的聖諦。）
2-受因和合是名為集。若於受因知如真實，是名集智觀集聖諦。
[云何集諦？若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因如實了知，是名菩薩苦集聖諦。]
（若從是因諸受集起，名為集。於如此因如實了知，這就是於集知集的聖諦。）
3-若除諸受，無受者受。觀受滅盡，不證於滅，為化眾生，是名滅智觀滅聖諦。
[云何滅諦？諸受永息，無所覺受，是名滅諦。雖觀受滅，而不作證，如是通達，是名菩薩苦滅聖諦。]
（若中斷諸受，而且領受無受。觀察受滅盡，不證於滅，為化眾生，這就是於滅知滅的聖諦。）
4-若有所受，是名為道。雖有和合，猶如筏喻，不為所受，不求於道，是名道智觀道聖諦。
[云何道諦？若善修習離受聖道，是名道諦。譬如船筏，不求於受，亦不求道，是名菩薩趣苦滅行聖諦。]
（若由受而得道，則此受如船筏。若渴求受，則不求道，這就是於道知道的聖諦。）
5-作如是知，見四聖諦，清淨平等，是名菩薩觀諦方便。
[如是舍利子！若有菩薩摩訶薩如是現觀，依寂靜定發四種見，而此四見非畢竟淨。若能通達如此法者，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。]
（當他以這樣的方式，看見四聖諦。因為清淨的緣故，他觀察四聖諦是平等，這就是菩薩的諦善巧。）
4.4.生
[智嚴]復次，略說生苦是名為苦。若觀於生，是名苦智觀苦聖諦。生從因緣，是名為集。若觀有非有，是名集智觀集聖諦。一切生非生，是即非滅，若法不生即無有滅，是名為滅。若觀此滅即是滅智觀滅聖諦。若如是等，推求稱量思惟分別，是名為道。若滅如是求稱量等，入法門者，是名道智觀道聖諦。若住於智不證聖諦，是名菩薩觀諦方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法善巧通達，若證於滅則苦不生，觀無生智是名苦智。舍利子！有為生緣觀察此有非有非無，如是之智名為集智。舍利子！一切生者即是無生，了知此故都無所滅，此無滅智名盡滅智。舍利子！若如是道無所稱量、無所追尋、無所觀察，名廣大智，如是之智名為道智。舍利子！菩薩摩訶薩於此諦法善能建立，而於諦智無所住著，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精勤修是諦法善巧。
1)復次，略說生苦，是名為苦。若觀於生，是名苦智觀苦聖諦。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩於是諦法善巧通達，若證於滅，則苦不生，觀無生智，是名苦智。]
（略說生是苦，名為苦。若觀無生的智，這就是於苦知苦的聖諦。）
2)生從因緣，是名為集。若觀有、非有，是名集智觀集聖諦。
[舍利子！有為生緣，觀察此有，非有、非無，如是之智，名為集智。]
（生，是以有為緣，若有，則為集。知道有的無有[或有、非有]，這就是於集知集的聖諦。）
3)一切生非生，是即非滅，若法不生，即無有滅，是名為滅。若觀此滅，即是滅智觀滅聖諦。
[舍利子！一切生者即是無生，了知此故都無所滅，此無滅智名盡滅智。]
（一切生者，即是無生，無生就是滅。若法不生，即無有滅。若無滅智，即盡、滅智聖諦。）
4)若如是等，推求、稱量、思惟、分別，是名為道。若滅如是求、稱量等入法門者，是名道智觀道聖諦。
[舍利子！若如是道，無所稱量、無所追尋、無所觀察，名廣大智，如是之智，名為道智。]
（若如是等計量、稱量、尋找、通達、進入的智，即於道知道的聖諦。）
5)若住於智，不證聖諦，是名菩薩觀諦方便。
[舍利子！菩薩摩訶薩於此諦法，善能建立。而於諦智，無所住著，是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修是諦法善巧。]
