菩薩應云何慰喻有疾菩薩？

 辛二、問因中實疾(分二科)壬一、為信行人(外凡)問(分二科)癸一、文殊問
爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？api tu khalu punar mañjuśrīḥ kathaṃ bodhisatvena glānako bodhisatvaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
肇曰：慰諭有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又取證於疾者，乃所以審慰諭之會也。此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。
生曰：夫慰諭有疾，本是無疾所為。維摩詰既能無之，故次以問焉。雖為菩薩而未免病者，不能不為病所苦，以之戀生而畏死也。苟有戀生畏死之情，必以增生死也。是以同道之體宜相慰諭，慰諭之方除其此懷。此懷若除，生死幾乎息矣。

癸二、淨名答(分二科)子一、正答(分二科)丑一、就行門明慰喻(分三科)寅一、就煩惱門以明慰喻
維摩詰言：1)說身無常，不說厭離於身；mañjuśrīr āha: kāyānityatayā na ca nirvidvirāgatayā,  
什曰：凡有三種法，謂世間法、出世間法，1)觀無常而厭身者是聲聞法，2)著身而不觀無常者是凡夫法也，3)觀無常而不厭身者是菩薩法。今為病者說菩薩法，以此處病則心不亂也。
肇曰：慰諭之法，應為病者說身無常去其貪著，不應為說厭離令取證也。1)不觀無常不厭離者凡夫也，2)觀無常而厭離者二乘也，3)觀無常不厭離者菩薩也。是以應慰諭初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死、不樂涅槃。此大士慰諭之法也。
生曰：夫戀生者是愛身情也，情既愛之無有厭己；苟曰無常，豈可愛戀哉？若能從悟，不期遣惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也，雖已亡惑無身終不掇理，於理不掇必能窮之，窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時固應患惑求通，求通之懷必以無常厭身。然則厭身出於在惑，非理中懷也。

2)說身有苦，不說樂於涅槃；kāyaduḥkhatayā na ca nirvāṇābhinandanatayā,  
生曰：理若無常，則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤不可戀也。向在惑以無常厭離，今亦取苦樂涅槃樂。就理為言，豈得然乎？

3)說身無我，而說教導眾生；kāyānātmatayā satvaparipācanatayā ca,
生曰：凡愛身者起於著我。苟是無常而苦，豈有宰之者乎？若無宰於內，復何以致戀哉？亦據其患惑人用之獨善而已。既在悟懷，謂之教導也。

4)說身空寂，不說畢竟寂滅；kāyaśāntatayā na cātyantaśamatayā,  
什曰：隨其利鈍，故說有廣略。譬如大樹非一斧所傾，累根既深非一法能除。或有雖聞無常，謂言不苦，則為說苦。既聞苦，便謂有苦樂之主，故說無我及空也。
肇曰：雖見身苦而不樂涅槃之樂，雖知無我不以眾生空故闕於教導，雖解身空而不取涅槃畢竟之道，故能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家宜說其所應行，所不應行不宜說也。
生曰：既無能為宰，我身何有耶？若不有身，戀復從何生乎？所言空寂，明無實耳，非謂無也。然此四句，皆隨義作次，理盡兼矣。

寅二、就業門以明慰喻
5)說悔先罪，而不說入於過去；sarva-duścarita-deśanatayā na ca saṃkrāntitaḥ,
什曰：利根者聞上四句則能處疾不亂。自此已下便為鈍根者也，說近切之言諭其心也。今日之病必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，則似罪有常性入於過去，故為說不入過去，去其常想也。
肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪。往罪雖繫人，不言罪有常性，從未來至現在、從現在入過去也。
生曰：夫戀生畏死者，恐有罪故也。若能改而悔之，則出其境矣，復何畏哉？是以教悔前罪以除其畏也。此則據緣故耳，不言有實。

寅三、就苦報門以明慰喻
6)以己之疾，愍於彼疾；svaglānyena parasatvaglānakaruṇatayā,  
什曰：令其推己而悲物也。當念言：我今微疾，苦痛尚爾；況惡趣眾生受無量苦也。
肇曰：勸疾者，推己之疾愍於他疾也。
生曰：我有智慧猶有疾苦，況乃不達者乎。推己愍彼是兼濟之懷，豈得自畏死焉？

7)當識宿世無數劫苦，pūrvāntakoṭīduḥkhānusmaraṇatayā,  
生曰：無數劫來經苦無量，如何一旦忽忘之耶？

當念饒益一切眾生；satvārthakriyānusmaraṇatayā,
什曰：無數劫來受苦無量，未曾為道。為道受苦，必獲大利。既以此自諭，又當念饒益眾生令得此利也。
肇曰：當尋宿世受苦無量，今苦須臾，何足致憂？但當力勵救彼苦耳。
生曰：念欲饒益一切眾生者方入生死，不得有畏也。

8)憶所修福，kuśala-mūla-abhimukhīkaraṇatayā,
什曰：外國法，從生至終所作福業，一一書記。若命終時，傍人為說，令其恃福心不憂畏也。
肇曰：恐新學菩薩為疾所亂，故勸憶所修福，悅其情也。
生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉？

念於淨命，ādiviśuddhatayā,
什曰：淨命，即正命也。自念從生至今常行正命，必之善趣。吾將何畏也？
肇曰：勿為救身疾起邪命也。邪命，謂為命諂飾，要利存生也。
生曰：行善之時，本為得道度世，未始求利衣食。尚不畏為生死所牽，況罪苦者乎？

勿生憂惱，aparitarṣaṇatayā,  
生曰：憂之無益，徒以致惱耳。

常起精進；sadāvīryāraṃbhāc ca,
什曰：雖身逝命終而意不捨也。
生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與命競，恒患不至，豈復容惱哉？

丑二、就願門明慰喻
9)當作醫王，療治眾病。vaidyarājo bhaviṣyasi sarvavyādhīnāṃ śamayiteti |  
什曰：令其因疾發弘誓。如是諸病無能救者，當作法醫療眾病也。
肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。自疾何足憂乎？
生曰：唯當勤求療方以兼一切，勿起憂惱，徒苦而無益也。

子二、總結
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。evaṃ bodhisatvena bodhisatvo glānaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
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無垢稱言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩令其歡喜？
贊曰：自下第四問慰喻。有二：初問、後答。此問也。賓主對揚，遆相發起。上來客問主訖，故此主人問客。又主人之事，客人為能問；客人之事，主人問之。慰疾，客人之事，故無垢為問。慰者安。喻者曉。云何安慰曉喻病者？舊經乃是文殊為問、淨名為答，其義極乖，非文珠不解慰喻可以問他。

妙吉祥言：示身無常而不勸厭離於身、示身有苦而不勸樂於涅槃、
贊曰：下答。有二：初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後五勸所作而依。或初五令離惡、後五令修善。此中有二：
1)二乘示無常，勸灰滅智，厭離於身。
菩薩不然，示身無常，應生厭離，勸得常身金剛不壞。
2)二眾示苦，勸樂涅槃永入寂滅。
菩薩示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化眾生。

示身無我而勸成熟有情、示身空寂而不勸修畢竟寂滅、
贊曰：
3)示身無我，誰為病者不？勸成熟有情，無實眾生可成熟故。若假有情，亦勸成熟故。舊經說「教導眾生」。
4)二乘示空永入寂滅，菩薩雖示一切空寂，除諸有恐，不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故。

示悔先罪而不說罪有移轉，勸以己疾愍諸有情令除彼疾、
贊曰：5)空理義云：二乘執有三世，現作罪已入過去世，名有移轉。過去有體，當來感果。大乘之罪，本性皆空，何有移轉？即教病者之懺悔義。
應理義云：大乘之罪，熏種在身。未悔已前，念念現在，不入過去，名無移轉。未除不滅，當來感果。而雖教彼有疾菩薩悔先作罪，罪恒現在，而不說罪移入過去，過去無故。由此舊云「而不說入於過去」。
又移轉者，滅無果義。示先作罪能有惡果，令其悔除。不說作罪移滅無果。
6)以已疾苦難可忍受，勸愍有情令除彼疾。

勸念前際所受眾苦饒益有情、勸憶所修無量善本令修淨命、
贊曰：勸念無始所受眾苦難可忍受，由此乃應饒益有情，勿為煩惱。
8)若有助命，善法不生，勸修諸善根本淨命，淨命乃是眾善本故。

勸勿驚怖精勤堅勇、勸發弘願作大醫王療諸有情身心眾病令永寂滅，
贊曰：雖遇疾病，勸勿驚怖。此病眾苦，應加勵力精勤勇猛，冀超生死。
9)勸為醫王，療世自他世俗身病，及療勝義一切心病，令永寂滅。

菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
贊曰：此結前也。道從歡喜生，況令得妙法，故慰疾者令其歡喜。