法樂

 癸二、勸修行(分三科)子一、勸修法樂
復言：汝等已發道意。sa tā evam āha: utpāditam idānīṃ yuṣmābhir bodhicittam,
生曰：發道意不可苟從於人，故復為說法使其悟，然後為發也。

有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。dharma-ārāma-rati-ratābhir idānīṃ yuṣmābhir bhavitavyam, na kāma-rati-ratābhiḥ |
1-什曰：夫魚之為性，惟水是依。女人之性，唯樂是欲。初發道意，自厲修善，未能樂也。積德既淳，則欣樂彌深，經難不變，履苦愈篤，內心愛樂，外無餘歡。令其以此自娛，則厭天樂。自此以下列萬法者，旨取法中之樂，不取法也。
2-肇曰：女人之性，唯樂是欲。以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美，積德為欣者，雖復經苦、履難，而不改其美，天地所重無易其欣。以此自娛，樂之極也，豈五欲之所存？自此下備列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。
3-生曰：入理未深，不能無樂。若無有代，必思舊樂而退矣，故說法樂以易其昔五欲樂也。

子二、天女請問
天女即問：何謂法樂？tā āhuḥ: katamā ca punar dharmārāmaratiḥ |

子三、淨名答(分五科)丑一、樂歸三寶
答言：1)樂常信佛，sa āha: buddhe ’bhedya-prasāda-ratiḥ,
2)樂欲聽法，dharme śuśrūṣaṇaratiḥ,
3)樂供養眾，saṃgha upasthānaratiḥ,  
1-生曰：魔天以不信正為本，故令信佛也。夫理本無定，苟能樂之，則為樂矣。既樂而恒，又益樂也。樂欲聽法、樂供養眾。
2-什曰：三寶中生信也。
3-肇曰：信而後悅，莫若三寶也。

丑二、樂離集諦
4)樂離五欲；traidhātukān niḥsaraṇaratiḥ, viṣayeṣv aniśritaratiḥ,
1-什曰：是信戒也。得四信時，先信法、次信佛，後信僧及戒也。
問曰：四信云何先信法、次信佛，後信僧及戒耶？答曰：譬如人重病服藥，若病愈則信藥妙。藥妙必由師，則信師也。雖師妙藥，良要由善看病人，則信看病人也。三事雖妙，要由我能消息，則信我也。法中四信亦復如是。觀實相見諦時，煩惱即除，則信法妙也。三寶雖妙，要行之由我。我戒業清淨故累病得除，則信戒也。深信四法，心常悅豫，可以諧神通性，故非天樂所擬哉。

丑三、樂觀苦諦
5)樂觀五陰如怨賊，skandheṣu vadhaka-anitya-pratyavekṣaṇā-ratiḥ,
6)樂觀四大如毒蛇，dhātuṣv āśīviṣa-paritulanā-ratiḥ,
7)樂觀內入如空聚；āyataneṣu śūnya-grāma-viveka-ratiḥ,
什曰：如〈方便品〉中說也。
肇曰：善惡必察，何樂如之。

丑四、勸修道諦(分三科)寅一、修行本
8)樂隨護道意，bodhicitta-ārakṣaṇa-ratiḥ,
什曰：謂能將御無上道心，令不忘失、不錯亂也。
肇曰：將護無上道心，令無差失。

9)樂饒益眾生，satveṣu hita-vastutāratiḥ,  
10)樂敬養師；guruṣu gaurava-upasthāna-ratiḥ,
11)樂廣行施 ，dāne saṃvibhāgaratiḥ,
12)樂堅持戒，śīleṣv aśaithilyaratiḥ,
13)樂忍辱柔和，kṣāntyāṃ kṣamadamaratiḥ,
什曰：如羼提比丘，雖割截身體，心愈欣樂，恬然無變。法中生樂，類如此也。

14)樂勤集善根，vīrye kuśalasamudānayanaratiḥ,
15)樂禪定不亂，dhyāneṣu parikarmaratiḥ,
16)樂離垢明慧，prajñāyām apagatakleśāvabhāsaratiḥ,
什曰：世俗慧中不能生樂，要得無漏慧，離塵垢，則至樂自生也。

寅三、遍行
17)樂廣菩提心，bodhau vistīrṇaratiḥ,
什曰：令眾生同己，無所齊限，故言廣也。
肇曰：彼我兼得，謂之廣也。

18)樂降伏眾魔，mārasya nigraharatiḥ,
肇曰：眾魔，四魔也。

19)樂斷諸煩惱，kleśānāṃ praghātanāratiḥ,
肇曰：諸煩惱，眾結之都名。

20)樂淨佛國土，buddhakṣetrasya viśodhanāratiḥ,
21)樂成就相好故，修諸功德；lakṣaṇānuvyañjanapariniṣpattyarthaṃ sarvakuśalamūlopacayaratiḥ,
22)樂嚴道場；bodhi-maṇḍālaṃkāra-ratiḥ,  
肇曰：道場，如釋迦文佛菩提樹下初成道處，三千二百里金剛地為場。諸佛各隨國土之大小而取場地之廣狹，無定數也。

23)樂聞深法不畏；gambhīra-dharma-śravaṇa-anuttrāsa-ratiḥ,  
什曰：心無近著、心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法心不生畏也。
肇曰：樂法之情不深者，聞深法必生畏也。

24)樂三脫門，不樂非時；tri-vimokṣa-mukha-parijaya-ratiḥ,  nirvāṇa-ārambaṇa-ratiḥ,  na ca akāla-prāpti-ratiḥ,
什曰：功行未滿，則果不可得，未至而求得，是非時行也。
肇曰：三脫，空、無相、無作也。縛以之解，謂之脫。三乘所由，謂之門。二乘入三脫門不盡其極，而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。

25)樂近同學，sabhāga-jana-sevanā-ratiḥ,
26)樂於非同學中，心無恚礙；viṣabhāgeṣv adoṣa-apratighāta-ratiḥ,  
什曰：我學大乘，彼亦如是，是名同學。所習不同，名不同學。處同則樂、處異亦夷，其心平等，無增減也。
肇曰：異我自彼，曷為生恚。非同學，外道黨也。

27)樂將護惡知識，pāpamitreṣu visarjanāratiḥ,  
28)樂親近善知識；kalyāṇamitreṣu sevāratiḥ,  
29)樂心喜清淨，dharma-prīti-prāmodya-ratiḥ,  upāye saṃgraharatiḥ,  
什曰：於諸禪定及實法中清淨喜也。
肇曰：清淨實相，真淨法也。

30)樂修無量道品之法。apramāda-bodhipakṣya-dharma-sevanāratiḥ |
什曰：是上所說之餘一切善法也。
肇曰：法樂無量，上略言之耳。
生曰：始於信，終於道品，背隨魔所病而明義焉。

丑五、結成法樂
是為菩薩法樂。evaṃ hi bodhisatvo dharmārāmaratirato bhavati |
經　復言姊等(至)五欲樂也。
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窺基法師解說
復言：姊等已發無上正等覺心，有大法苑樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
贊曰：下廣說。
1-有三：初總示法樂，令捨欲樂；次天女問；後為廣答。
2-此初文也。大法菀者，清淨真如。因此生樂，名法菀樂。得出世樂，應捨生死五欲樂也。

諸天女言：唯，大居士！云何名為大法苑樂？
贊曰：此天女問。

無垢稱言：法苑樂者，1)謂於諸佛不壞淨樂、2)於正法中常聽聞樂、3)於和合眾勤敬事樂、
贊曰：下廣答也。
1-合有三十五句法樂，舊經三十二句，總脫三句：一於所緣無依住樂、二於般涅槃正攀緣樂、三於巧方便善攝受樂。自餘錯者，至文當敘。
2-仍說欣樂之字，於句初安，不說戲樂之字也。
3-三十五句，分之為六：初三得遇良田樂；次二出苦圓證樂，舊一句；次三體達虛幻樂；次十發心修行樂；次十離惡攝善樂，舊有九句；次七利他自利樂，舊有六句。
4-此之三種，得遇良田樂，勝進息惡緣故。
5-於佛三身，起於決定清淨信心，不可破壞，名不壞淨心樂。於法樂聽掃滌攝持，於眾僧中勤行敬事。如契經言：諸佛出現樂，演說正法樂，眾僧和合樂，同修勇進樂。今此於良田起修行樂，稍與彼殊。

4)於其三界永出離樂、5)於諸所緣無依住樂、
贊曰：第二，此二出苦圓證樂，勝苦沈淪故。
1-初是出苦、後是證寂。舊經云：樂離五欲。此為極狹；今離三界，故成寬故。
2-於所緣境，無所依住，心無所安住，心不繫著，即是正智證達諸法。若心依住，便非正證。故《般若》云：應無所住而生其心。若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施等。舊經闕此。

6)於諸蘊中觀察無常如怨害樂、7)於諸界中無倒觀察如毒蛇樂、8)於諸處中無倒觀察如空聚樂、
贊曰：第三，此三體達虛幻樂，非三惑亂故。
1-觀蘊無常，逼切故苦，猶如怨害，故說為魔。
2-觀十八界螫諸有情，故如毒蛇。舊經見喻，便言觀四大，四大以是六界攝故。
3-觀十二處猶如空聚，都無所有。舊云「觀內入」，文意狹也。
4-蘊者積集義，具十一種積集義故，謂色受想行識。
5-界者因義，持自性義，名持自性故，謂眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。
6-處者出生義，六根六境出生六識故，謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。

9)於菩提心堅守護樂、10)於諸有情饒益事樂、11)於諸師長勤供侍樂、
贊曰：第四，有十發心修行樂，勝進壞生死故。
1-初一發心、次八修行、後一顯果。
2-修行有三：一濟眾生、二事師長、三修六度。
3-此有三初。一發心能固守、二活生能饒益、三事師能勤供。

12)於惠施中離慳貪樂、13)於淨戒中無慢緩樂、14)於忍辱中堪調順樂、15)於精進中習善根樂、16)於靜慮中知無亂樂、17)於般若中離惑明樂、
贊曰：此修六度。1-知施離貪；2-堅持淨戒，不曾慢緩驅孜，驅孜常堅護故；3-由忍調順，離麁獷故；4-善修精進，集諸善根；5-修定之時，知無亂心；6-修般若時，能離諸惑。性是明照，斯為樂矣。

18)於菩提中廣大妙樂、
贊曰：此知菩提樂。
1-知菩提中有廣大樂，而生欣樂，求趣速證無惱害樂。
2-略有四種：一出離樂、二遠離樂、三覺法樂、四寂靜樂。
3-此菩提樂即攝後二，說佛果故。舊云「樂廣菩提心」，知菩提樂而心樂廣，亦無爽也。

19)於眾魔怨能摧伏樂、20)於諸煩惱能遍知樂、
贊曰：下第五，有十離惡攝善樂，勝能習非迷是故。
初二離惡、後八攝善。此離惡也。於魔能摧，不為彼惱，知諸煩惱皆能永拔。

21)於諸佛土遍修治樂、22)於相隨好莊嚴身中極圓滿樂、23)於其福智二種資糧正修習樂、
贊曰：下八攝善有二：初三嚴因、後五嚴果。此初文也。
1-一修佛土因，不生穢土，因體如前〈序品〉中說。
2-二相好圓滿，無醜陋故。
3-三善修福慧，離生死故。舊經第三明修諸功德，而無樂字，乃屬相好，與新懸別。
4-三十二相者，依《大般若》第三百八十一。故具相好，名為安樂。諸文等缺，不名為樂。修此因行，如《瑜伽》說。

24)於妙菩提具莊嚴樂、25)於甚深法無驚怖樂、26)於三脫門正觀察樂、27)於般涅槃正攀緣樂、28)不於非時而觀察樂、
贊曰：此五嚴果，
一莊嚴菩提，擬登正覺；
二深法無驚，能受能說；
三正觀解脫門，能修能證；
四於涅槃攀緣希入，舊經無此；
五觀眾生終不非時，時諸應機勸而濟利，非時者不應根機往施教利。故世尊說法無四失：一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。

29)於同類生見其功德常親近樂、30)於異類生不見過失無憎恚樂、31)於諸善友樂親近樂、32)於諸惡友樂將護樂、
贊曰：第六，有七利他自利樂，勝損他及自故。初四利他，後三自利。此利他也。
1-同類生者，同彼出世梵行之類，見其功德，常樂親近。
2-見異此類，亦無增惡。
3-善友樂近，增長善故；
4-惡友將護，不生過故。
5-〈菩薩地〉說：戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。
6-求施利樂，於此正知，有力善權，饒益不捨，大悲無儻，名為善友。
7-所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無矯無嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能為說法，是名善友，可為依信。
8-有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物，不闕隨時，詣敬業事，問聽無動，名為親近。故於是處，樂親近樂。

33)於巧方便善攝受樂、34)於諸法中歡喜信樂、35)於不放逸修習一切菩提分法最上妙樂。
贊曰：此三自利。
一於十二種善巧方便善攝在身，舊經無此；
二於正法喜而且信，樂而求知；
三不放逸，常自策勤修菩提分，此為最上。

如是，諸姊！是為菩薩大法苑樂。此法苑樂，諸大菩薩常住其中，汝等當樂，勿樂欲樂。
贊曰：說天女中第三結說。此法苑樂，菩薩常住，當樂此樂，勿樂欲樂，以勸之也。