生死有畏，菩薩當何所依？

 辛二、明自利行(研覈窮眾生源)(十二番問答)(分十二科)壬一、第一問答(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？āha: saṃsāra-bhaya-bhītena kiṃ pratipattavyam |
什曰：為物受身而未離結業，結業之體未能無畏，必有所依，然後能剋終大業，故問其所依，趣能不廢退也。
肇曰：生死為畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永處生死不以為畏乎？
生曰：行實等者必入生死也。而據生死言之，是可畏之境。苟未能免，或為所得，菩薩何所依怙不畏之耶？

癸二、淨名答
維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。āha: saṃsāra-bhaya-bhītena mañjuśriḥ bodhisatvena buddha-māhātmyaṃ pratipattavyam |
什曰：如來功德如是深妙，我當得之，寧可以此微苦而生疲厭？一心求佛道，直進不迴，則眾苦自滅、恐畏斯除。亦以念為依，亦以求趣為依。
肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之？
生曰：夫以等入生死者，必欲濟生死也。苟以濟而入，終成如來果矣。若以利重推之，故不應難于小苦。又乃有此冥報，生死豈能加諸苦？

壬二、第二問答(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？āha: buddhamāhātmye sthātukāmena kutra sthātavyam |
什曰：欲依趣如來功德，要標心有在，故問其所住也。
生曰：若直欲濟而入，或不必能濟。不必能濟，不成大果，故復問入當何住也。

癸二、淨名答
答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。 āha: buddhamāhātmye sthātukāmena sarva-satva-samatāyāṃ sthātavyam | āha: sarvasatvasamatāyāṃ sthātukāmena kutra sthātavyam | āha: sarvasatvasamatāyāṃ sthātukāmena sarvasatvapramokṣāya sthātavyam |
肇曰：住化一切，則其心廣大。廣大其心，則所之無難，此住佛德力之謂也。
生曰：明以濟而入，必住度脫中者也。

壬三、第三問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲度眾生，當何所除？āha: sarvasatvapramokṣaṃ kartukāmena kiṃ kartavyam |
生曰：所謂度脫必有所度，有所脫故問之焉。

癸二、淨名答
答曰：欲度眾生，除其煩惱。āha: sarvasatva-pramokṣaṃ kartu-kāmena kleśa-pramokṣaḥ kartavyaḥ |
肇曰，將尋其本，故先言其末也。
生曰：度煩惱之河，脫煩惱之縛矣。

壬四、第四問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲除煩惱，當何所行？āha: kleśān utsraṣṭukāmena kathaṃ prayuktena bhavitavyam |
生曰：問眾生既有煩惱，當作何行乃得除之耶？

癸二、淨名答
答曰：當行正念。āha: kleśān utsraṣṭukāmena yoniśaḥ prayuktena bhavitavyam |
生曰：夫有煩惱，出於惑情耳，便應觀察法理以遣之也。然始觀之時，見理未明、心不住理，要須念力然後得觀也。念以不忘為用，故得存觀焉。
別本云正憶念，什曰：正憶念通始終、兼精麁，凡非邪想念不乖理，皆名憶念也。

壬五、第五問答(分二科)癸一、文殊問
又問：云何行於正念？āha: kathaṃ prayuktaḥ punar yoniśaḥ prayukto bhavati |
生曰：問正念為行也，重問也。

癸二、淨名答
答曰：當行不生不滅。āha: anutpāda-anirodha-prayukto yoniśaḥ prayukto bhavati |
肇曰：正念，謂正心念法，審其善惡，善者增而不滅、惡者滅令不生。
生曰：以不生不滅為行。

壬六、第六問答(分二科)癸一、文殊問
又問：何法不生？何法不滅？āha: kiṃ notpādayati, kiṃ na nirodhayati |

癸二、淨名答
答曰：不善不生，善法不滅。āha: akuśalaṃ notpādayati, kuśalaṃ na nirodhayati |
什曰：惡法生則滅之，未起不令生也。善法不滅，令其增廣也。
生曰：念力而觀為造理之初，始是制惡就善者。

壬七、第七問答(分二科)癸一、文殊問
又問：善、不善孰為本？āha: kuśalasya akuśalasya ca kiṃ mūlam |
肇曰：既知善之可生、惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。
生曰：夫一善一惡者迭為根本，永無判也。要當求其本原而觀之者，然後判矣。

癸二、淨名答
答曰：身為本。āha: satkāyo mūlam |
什曰：身，謂五陰也。
肇曰：善惡之行，非身不生。
生曰：所以為善惡者，為身故也。

壬八、第八問答(分二科)癸一、文殊問
又問：身孰為本？āha: satkāyasya ca punaḥ kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：欲、貪為本。āha: satkāyasya icchā-lobhau mūlam |
什曰：由欲著情深，故廣生結業。亦以愛潤，所以受生。是以於諸結中偏舉欲、貪也。
肇曰：愛為生本，長眾結縛，凡在有身靡不由之。
生曰：欲者，貪使在我，故受身者矣。

壬九、第九問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲貪孰為本？āha: icchālobhayoḥ kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：虛妄分別為本。āha: icchālobhayor abhūta-parikalpo mūlam |
什曰：法無定相，相由惑生，妄想分別是好是醜。好惡既形，欲心自發，故為欲本也。
肇曰：法無美惡，虛妄分別謂是美是惡，美惡既形，則貪欲是生也。
生曰：妄分別法，故有可貪著也。

壬十、第十問答(分二科)癸一、文殊問
又問：虛妄分別孰為本？āha: abhūta-parikalpasya kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：顛倒想為本。āha: abhūta-parikalpasya viparyastā saṃjñā mūlam |
什曰：有無見反於法相，名為顛倒。先見有無，然後分別好惡。然則有無見是惑累之本、妄想之初，故偏受倒名也。
肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後擇其美惡，謂之分別也。
生曰：惑心內轉為倒，然後妄分別外事。

壬十一、第十一問答(分二科)癸一、文殊問
又問：顛倒想孰為本？āha: viparyastāyāḥ saṃjñāyāḥ kiṃ mūlam |
癸二、淨名答
答曰：無住為本。āha: viparyastāyāḥ saṃjñāyā apratiṣṭhā mūlam |
什曰：法無自性，緣感而起。當其未起莫知所寄，莫知所寄故無所住，無所住故則非有無。非有無而為有無之本，無住則窮其原，更無所出，故曰無本。無本而為物之本，故言立一切法也。
肇曰：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁、邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎。一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法為本，故能立一切法也。
生曰：所謂顛倒，正反實也為不實矣。苟以不實為體，是自無住也。既不自住，豈他住哉？若有所住，不得為顛倒也。

壬十二、第十二問答(分二科)癸一、文殊問
又問：無住孰為本？ āha: apratiṣṭhāyāḥ kiṃ mūlam |
癸二、淨名答
答曰：無住則無本。āha: yan mañjuśrīḥ apratiṣṭhānaṃ tasya kiṃ mūlaṃ bhaviṣyati |
肇曰：若以心動為本，則因有有相生。理極初動更無本也。若以無法為本，則有因無生，無不因無，故更無本也。
生曰：無住即是無本之理也。

文殊師利！從無住本，立一切法。iti hy apratiṣṭhāna-mūla-pratiṣṭhitāḥ sarvadharmāḥ |
肇曰：無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身，既有身也則善惡並陳，善惡既陳則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。若善得其本，則眾末可除矣。
生曰：一切諸法莫不皆然。但為理現於顛倒，故就顛倒取之為所明矣。以此為觀，復得有煩惱乎？
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妙吉祥言：若諸菩薩怖畏生死，當何所依？
贊曰：下明自利行，有十二問答展轉相生。此初問也。地前菩薩入於生死教化眾生，若有怖畏，當何所依？地上不怖生死苦故。

無垢稱言：若諸菩薩怖畏生死，常正依住諸佛大我。
贊曰：此答也。諸佛大我，大涅槃也。四德之我，名為大我。無住之住，名正依住。

又問：菩薩欲住大我，當云何住？曰：欲住大我，當於一切有情平等解脫中住。
贊曰：第二問答。即此真如離煩惱時假名解脫，解脫體即擇滅無為。

又問：欲令一切有情解脫，當何所除？曰：欲令一切有情解脫，除其煩惱。
贊曰：第三問答。要除繫縛，身解脫故。

又問：欲除一切有情煩惱，當何所修？曰：欲除一切有情煩惱，當修如理觀察作意。
贊曰：第四問答。理謂二諦真如道理。順此之作意，名如理作意。體即思慧。

又問：欲修如理觀察作意，當云何修？曰：欲修如理觀察作意，當修諸法不生不滅。
贊曰：第五問答。

又問：何法不生？何法不滅？曰：不善不生，善法不滅。
贊曰：第六問答。惡斷善修，名不生滅，由思惟故起此正修。

又問：善、不善法孰為本？曰：以身為本。
贊曰：第七問答。以有身故善不善生。此依起故，非因感本。

又問：身孰為本？曰：欲貪為本。
贊曰：第八問答。此舉潤生近物之因及欲界愛，故偏答欲貪實由癡等。

又問：欲貪孰為本？曰：虛妄分別為本。
贊曰：第九問答。由能執心虛妄分別，欲貪生故。

又問：虛妄分別孰為本？曰：倒想為本。
贊曰：第十問答。倒想者境，由有倒境妄心生故。由此論云：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。舊云：倒想，依取像倒，分別心生。

又問：倒想孰為本？曰：無住為本。
贊曰：第十一問答。無住即真如。由迷真如，倒境生故。

妙吉祥言：如是，無住孰為其本？無垢稱言：斯問非理。所以者何？夫無住者，即無其本，亦無所住。由無其本、無所住故，即能建立一切諸法。
贊曰：第十二問答。真如無本，非他生故。亦無所住，更無依故。由此本故立諸法，染性迷生、淨性悟起，故唯識說為迷悟依，名立一切，非能生也。空理義云：無住即是真空性故，亦為迷悟二法根本。又因緣性空，從空性生一切諸法，故言無住立一切法。應理義云：若外道云能生一切，我之真如非能生故，但為法依。故言無住立一切法，不言生也。經中所言：心作一切，因緣之心，非法性心，故不相違。法性非能起，云何說能作？