壬二、為法行人(內凡)問(分二科)癸一、文殊問
文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？mañjuśrīr āha: kathaṃ kulaputra bodhisatvena glānena svacittaṃ nidhyapayitavyam |
肇曰：上問慰諭之宜，今問調心之法。外有善諭、內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問也。
生曰：夫心為事馳無惡不作，譬猶放逸之馬難可禁制，是以波流生死莫出其境。將欲自拔，要在伏而調之。調伏之方必有道也。譬猶調馬以埒，豈能不從。既得其道，然後伏矣。而菩薩未免乎疾者，必為病切所牽，愈難制也。故復問之爾焉。
癸二、淨名答(分二科)子一、明修相(分三科)丑一、約病修智修悲(分四科)卯一、修智(分二科)寅一、正明修智修悲(分二科)辰一、觀空破離有病(分二科)7巳一、眾生空觀(我空)(分二科)午一、約四大(分三科)未一、推其患本
維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，vimalakīrtir āha: iha mañjuśrīḥ bodhisatvena glānenaivaṃ svacittaṃ nidhyapayitavyam | pūrvāntāsad-viparyāsa-karma-samutthāna-samutthito ’yaṃ vyādhir abhūta-parikalpa-kleśa-samutthitaḥ |
生曰：苟為病切所牽，不得不推病理也。病理是無，何能牽我哉？夫從緣起者已自非有，況乎惑想顛倒所生者哉？
未二、略觀無我
無有實法，誰受病者？na punar atra kaścit paramārthato dharma upalabhyate yasyaiṣa vyādhiḥ |
肇曰：處疾之法要先知病本。病疾之生也，皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒故煩惱以生，煩惱既生不得無身，既有身也不得無患。逆尋其本虛妄不實，本既不實誰受病者？此明始行者初習無我觀也。
生曰：又無所病也。既無所病，病又無矣。
未三、釋(分二科)申一、徵
所以者何？tat kasmād dhetoḥ |
申二、解(分二科)酉一、觀身假有
四大合故，假名為身；cāturmahābhautiko ’yaṃ samucchrayaḥ |
什曰：四大是身之本，本既無主，故身亦無我也。
酉二、觀身實無
四大無主，na caiṣāṃ dhātūnāṃ kaścit svāmī na samutthāpayitā |
身亦無我。anātmā hy ayaṃ samucchrayaḥ |
肇曰：釋無我義也。四大和合假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬一沙無油，聚沙亦無也。主、我，一物異名耳。
生曰：夫計我者，或即以身為我、或謂身中有我也。今推身為理，唯以四大合成，無復別法。四大無主，身亦無我。四大四矣，我則一矣，苟云處中為主之矣，然其無主，則我無中矣。身為一也，我亦一也，苟云即是身是之也，然無我則我不即也。我果是無，何所病哉？
午二、就五陰(分二科)申一、破離我想(分三科)未一、觀五陰破離總我(分二科)酉一、推其患本
又此病起，皆由著我，yo ’yaṃ vyādhir nāma nāyaṃ paramārthata upalabhyate, anyatrātmābhiniveśāt |
什曰：病起有一事。一者由過去著我廣生結業，結業果孰則受於苦；二者由現在著我心惱，著我心惱故病增也。
酉二、於過生厭
是故於我不應生著。uta nātmany abhiviniṣṭā vihariṣyāmo
肇曰：我若是實，曷為生病？
生曰：復原此病本空，而有病者皆由著我起也。若能於我不著，病何有哉？
酉三、知過斷除
既知病本，vyādhimūlaparijñātāvinaḥ |
什曰：著我是也。
即除我想及眾生想。tenātmasaṃjñāṃ viṣṭhāpya
什曰：此三者，事同而義異耳。
肇曰：病本，即上妄想也。因有妄想，故現我及眾生。若悟妄想之顛倒，則無我無眾生。
生曰：既知病由著我而起，便應即除之也。眾生雖即是我，而將欲推眾法合中無我，故以帖之，徵現此義焉。
申二、修法想(分二科)酉一、總勸修習
當起法想，dharmasaṃjñotpādayitavyā |
什曰：此假法以遣我，猶人養此怒以滅彼怒也。
肇曰：我想患之重者，故除我想而起法想。法想於空為病、於我為藥，昇降相靡，故假之以治也。
生曰：除之為何？教起法想。起法想者，非謂著法也。
酉二、別教修習(分二科)戌一、觀別成總除前我相
應作是念：但以眾法合成此身；dharmasaṃghāto ’yaṃ kāyaḥ |
生曰：眾法者，陰、界、入也。合成身者，明其為因也。言但者，因中無我也。
戌二、破總歸別遣眾生相
起唯法起，滅唯法滅；dharmā evotpadyamānā utpadyante | dharmā eva nirudhyamānā nirudhyante |
肇曰：釋法想也。五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯諸法共滅，無別有真宰主其起滅者也。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。
生曰：起滅者，是果也。言唯者，果中亦無我也。
未二、觀五陰破離別我(分二科)申一、別觀五陰體非知者
又此法者各不相知，te ca dharmāḥ parasparaṃ na cetayanti na jānanti |
生曰：此下二句又明因果即非我也。眾法合成之時相緣而起，相緣起者不能不相起，非能相起也。若能相起者：必有相起之知。而所知在彼不在於己，反覆為相知矣。是即自在為我義焉。
申二、別觀五陰體非神我
起時不言我起，滅時不言我滅。na ca teṣām utpadyamānānām evaṃ bhavaty utpadyāmaha iti | na nirudhyamānānām evaṃ bhavati nirudhyāmaha iti |
肇曰：萬物紛紜，聚散誰為？緣合則起、緣散則離，聚散無先期，故法法不相知也。
生曰：從緣起者亦不能不從起，非能從他起也。若能從起者，必有從起之知。而所知在己不在於彼，故無相知之義也。是亦自在為我義焉。
巳二、法空觀(法空)(分二科)午一、明修所為
彼有疾菩薩為滅法想，tena dharmasaṃjñāyā evaṃ cittam utpādayitavyam |
什曰：向以法遣我，自此以下以空遣法也。
午二、教正修
當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。yāpy eṣā dharmasaṃjñā so ’pi viparyāsaḥ | viparyāsaś ca mahāvyādhiḥ | vigata-vyādhikena ca mayā bhavitavyam | vyādhiprahāṇāya ca yogaḥ karaṇīyaḥ |
肇曰：法想雖除我，於真猶為倒。未免於患，故應離之。
生曰：夫以法想除我想者，豈復有法生著也哉？有於言迹生惑，故次除之。又兼得對明以盡其義焉。
云何為離？離我、我所。tatra katamad vyādhiprahāṇam, yad idam ahaṃkāramamakāraprahāṇam |
肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我我所，則無法不離。
生曰：有我之情，自外諸法皆以為我之所有。我之所有，是對我之法。我既已無，所有豈獨存乎？
云何離我、我所？謂離二法。tac ca katamad ahaṃkāramamakāraprahāṇam, yad idaṃ dvayavigamaḥ |
生曰：向直云二事耳，今言要當離二事，相對為二，然後是離也。
云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。tatra katamo dvayavigamaḥ, yad idam adhyātmaṃ bahirdhā ca samudācāraḥ |
肇曰：有我我所則二法自生，二法既生則內外以形，內外既形則諸法異名，諸法異名則是非相傾，是非相傾則眾患以成。若能不念內外諸法行心平等者，則入空行，無法想之患。內外，情塵也。
生曰：內者我也，外者一切法也，此則相對為二矣。謂不念之，行於平等為離也。
云何平等？謂我等、涅槃等。tatra katamo ’dhyātmaṃ bahirdhā samudācāraḥ, yad uta samatayācalanatāpracalanatā | katamā ca samatā | ātmasamatayā ca nirvāṇasamatā |
肇曰：極上窮下齊以一觀，乃應平等也。
生曰：涅槃雖非無，是表無之法也，故於外法中指舉此一事以對我明等也。
所以者何？我及涅槃，此二皆空。tat kasmād dhetoḥ | ubhe ’py ete śūnye, yad utātmā nirvāṇaṃ ca |
肇曰：即事無不異，即空無不一。
以何為空？但以名字故空。kenaite śūnye | nāmodāhāreṇaite śūnye |
生曰：名下無實。
如此二法，無決定性，ubhāv apy etāv apariniṣpannau, yad utātmā nirvāṇaṃ ca |
肇曰：因背涅槃故名吾我，以捨吾我故名涅槃。二法相假故有名生，本其自性性無決定，故二俱空也矣。
生曰：無定爾也。
辰二、觀空亦空破遣空病(空空)
得是平等，無有餘病，唯有空病；tena samadarśinā nānyā vyādhir nānyā śūnyatā kartavyā |
生曰：亦以言迹除之也。義以麁妙，故云爾也。
空病亦空。vyādhir eva śūnyatā |
什曰：上明無我無法而未遣空，未遣空則空為累，累則是病，故明空病亦空也。
肇曰：群生封累深厚不可頓捨，故階級漸遣以至無遣也。上以法除我，以空除法，今以畢竟空空於空者，乃無患之極耳。
生曰：空理無病，病有空耳。就病言之，故謂空為病也。
卯二、修悲(分二科)辰一、為化生不滅諸受
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，aviditā ca sā vedanā veditavyā |
什曰：受謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。
生曰：諸受者，謂三受也。既觀病空，三受皆無也。能無三受者，三受自除也。非是欲捨，故有入受為化之情焉。
未具佛法，亦不滅受而取證也。na cānena vedanānirodhaḥ sākṣātkartavyaḥ | aparipūrṇeṣu buddha-dharmeṣūbhe vedane notsraṣṭavye |
肇曰：善自調者，處有不染有、在空不染空，此無受之至也。以心無受故無所不受，無所不受故能永與群生同受諸受。諸受者，謂苦受、樂受、不苦不樂受也。佛法未具、眾生未度，不獨滅三受而取證也。
生曰：據患受之情欲求無滅之者，必取其足能除患之處以為妙極，不復希盡理也。是則證明無義中道而止矣。
辰二、依受生悲(分二科)巳一、正起悲心
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。na ca durgatyupapannānāṃ satvānām antike mahākaruṇā notpādayitavyā |
什曰：我功德智慧之身尚苦痛如是，況惡趣眾生受苦無量耶？即起悲心，志拔苦也。
生曰：向有入受為化之情，是大悲心也。大悲為何？設身有苦，以念惡趣眾生而拔濟之。前雖觀病空，正可使情不惑苦，未得便實無之。若久觀理明，後生則無矣，是以言設身有苦也。以念惡趣眾生者，言我在人中有福又資智慧之明，猶尚有苦如是，況三惡道中無福慧者。但念惡趣者，夫在生死皆不免之，故以為發大悲之緣矣。
巳二、依悲化益(分三科)午一、明起化意
我既調伏，亦當調伏一切眾生；tathā kariṣyāmo yathaiṣāṃ satvānām evam ayoniśonidhyaptyā vyādhim apaneṣyāmaḥ |
肇曰：要與群生同其苦樂也。
生曰：自非調伏則不免三惡道矣。
午二、明知化儀
但除其病，而不除法，na caiṣāṃ kaṃcid dharmam upaneṣyāmo nāpaneṣyāmaḥ |
什曰：謂妄見者所見常樂淨等法也。所以言無者，不以有樂淨法而以無除之，直為除妄想病耳。無法可除，故能處之不除其法也。
生曰：調伏除其所惑之有，不除法有也。
午三、正明化益(分二科)未一、總明化益
為斷病本，而教導之。yato nidānāc ca punar vyādhir utpadyate tasya parijñāyai tebhyo dharmaṃ deśayiṣyāmaḥ |
肇曰：諸法緣生聚散非己，會而有形、散而無像，法自然耳，於我何？患之生者，由我妄想於法，自為患耳。法豈使我生妄想乎？然則妄想為病本，法非我患也。故教導之興，但除病本，不除法也。
生曰：病本斷然後病除也。
未二、別顯(分二科)申一、出其病本
何謂病本？謂有攀緣。katamac ca punar nidānam, yad idam adhyālambananidānam |
生曰：所取之相為攀緣也。有者，彼有之矣。
從有攀緣，則為病本。yāvatādhyālambananidānam adhyālambate, tāvad vyādhinidānam |
什曰：上說菩薩自尋病本以理處心，故能處疾不亂。今明為斷眾生病故推其病原，然後應其所宜耳。機神微動則心有所屬，心有所屬名為攀緣，攀緣取相是妄動之始病之根也。
肇曰：攀緣謂妄想微動攀緣諸法也。妄想既緣則美惡已分，美惡既分則憎愛並熾，所以眾結煩於內、萬疾生於外。自慈以往巧歷不能記，本其所由微想而已，故曰攀緣為本。
生曰：向言有之，今言始有也矣。
何所攀緣？謂之三界。kiṃ cādhyālambate, traidhātukam adhyālambate |
肇曰：明攀緣之境也。三界外法無漏無為，其法無相，非是妄想所能攀緣。所能攀緣者，三界而已耳。
生曰：三界之法耳，非實理也。
申二、教令斷除
云何斷攀緣？tasyādhyālambanatayā kā parijñā,
肇曰：既知其根，何由而斷？
以無所得，yad idam ālambanānupalambhaḥ |
生曰：以無所得理斷之也。
若無所得，則無攀緣。yaṃ hi nopalabhyate taṃ nālambate |
肇曰：所以攀緣，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虛誑、無取無得者，則攀緣自息矣。
何謂無所得？謂離二見。kiṃ ca nopalabhate, ubhe dṛṣṭī nopalabhate,
生曰：二見無所得也。
何謂二見？謂內見、外見。是無所得。yad idam ātmadṛṣṭiṃ paradṛṣṭiṃ ca | tad ucyate ’nupalambha iti |
肇曰：內有妄想、外有諸法，此二虛假終已無得。
生曰：二見本以得內外法為懷，智慧觀之理無內外，然後二見不復得內外也。
寅二、結歎顯勝(分二科)卯一、結前修智
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，evaṃ hi mañjuśrīḥ glānena bodhisatvena svacittaṃ nidhyapayitavyaṃ
生曰：菩提以實濟為道。菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。
卯二、歎上修悲(分三科)辰一、法(分二科)巳一、順歎
為斷老病死苦，是菩薩菩提。jarāvyādhimaraṇopapattiprahāṇāya | evaṃ ca mañjuśrīḥ bodhisatvānāṃ bodhir
巳二、反歎
若不如是，己所修治，為無慧利。yadi na bhavet, nirarthako nanu vyāyāmo bhavet |
肇曰：若能善調其心不懷異想，而永處生死斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足為有慧、外未足為有利也。
生曰：無慧利於物也。
辰二、喻譬
譬如勝怨，乃可為勇。yathā pratyarthikanirghātāc churā ity ucyante,
生曰：己及所親皆無復怨也。
辰三、合
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。evam eva jarāvyādhimaraṇaduḥkhopaśamanād bodhisatvā ity ucyante |
生曰：菩薩念眾生如親無異，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。
寅三、以智淨悲(分二科)卯一、以正智觀自觀他非真非有(分二科)辰一、觀自類他
彼有疾菩薩應復作是念：如我此病，非真非有，tena bodhisatvena vyādhitenaivaṃ pratyavekṣitavyam | yathā mama vyādhir abhūto ’sann
什曰：解病非真，故能處之不亂也。言若以病為真有，則病不可除。眾生無邊，病亦無盡。無盡之病其性實有，云何可度？即時迷亂，心生退轉。若病非真易可除耳，悲心即生，弘誓兼濟也。
生曰：又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者，言己已達也。
辰二、觀他同自
眾生病亦非真非有。evaṃ sarvasatvānām api vyādhir abhūto ’sann iti |
生曰：眾生病亦非真非有者，云彼不悟也。是欲教之令知此法也。然其起大悲之懷，已自備於前文，故今但明念而已矣。
卯二、用之淨悲(分二科)辰一、除愛見淨於悲心(分二科)巳一、正教淨悲
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。tasyaivaṃ pratyavekṣamāṇasya nānuśaṃsādṛṣṭipatitā satveṣu mahākaruṇotpadyate, anyatrāgantukakleśa-prahāṇābhiyuktyā satveṣu mahākaruṇā-utpadyate |
什曰：謂未能深入實相，見有眾生心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨，有能令人起疲厭想，故應捨離也。
肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生病因緣所成虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見有心之境，未免于累，故應捨之。
生曰：作上二觀起大悲之時，若於觀中有愛念心，又見眾生而欲拔濟之者，為愛見大悲也。
巳二、釋
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。tat kasmād dhetoḥ | anuśaṃsa-dṛṣṭipatitayaiva hi mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo bhavaty upapattiṣu |
什曰：心本清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。
肇曰：心遇外緣煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛見未斷則煩惱彌滋，故應捨之。
生曰：愛見是惑想所起，為客塵也，除之乃可以起大悲者矣。
辰二、明淨悲益(分二科)巳一、有不厭常化之益(分二科)午一、舉損顯益
愛見悲者，則於生死有疲厭心；anuśaṃsadṛṣṭiparyutthānavigatayā punar mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo na bhavaty upapattiṣu |
什曰：若因愛生見悲者，有疲厭也。
午二、彰益異損
若能離此，無有疲厭，
生曰：若以愛拔之，增必捨焉。既見而無除，能盡化哉。
巳二、有離縛解他之益(分四科)午一、正辨(分二科)未一、明自離縛
在在所生，不為愛見之所覆也。so ’yam upapadyate, na ca dṛṣṭiparyutthāna-paryutthita upapadyate |
什曰：若能除愛見，即棄捨結業，受法化生自在無礙也。
肇曰：夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？
生曰：在在生者無疲厭故也，豈為愛見所覆然耶？
未二、明能解他
所生無縛，能為眾生說法解縛，so ’paryutthitacitta upapadyamāno mukta evotpadyate mukta eva jāyate | sa mukta evotpadyamāno mukta eva jāyamāno baddhānāṃ satvānāṃ śaktaḥ pratibalo bandhamokṣāya dharmaṃ deśayitum |
肇曰：愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。
生曰：大悲既不為愛見所覆而生者，不復於生縛也矣。
午二、引說證成(分二科)未一、舉失顯得反明有益
如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處；yathoktaṃ bhagavatā sa tāvad ātmanā baddhaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti nedaṃ sthānaṃ vidyate |
肇曰：將因縛解釋內調之義也。
未二、彰得異失順明有益
若自無縛能解彼縛，斯有是處。yas tv ātmanā muktaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti sthānam etad vidyate
午三、結勸捨縛
是故菩薩不應起縛。tasmān muktena bodhisatvena bhavitavyam, na baddhena |
午四、辨縛解相(分二科)未一、問其縛解
何謂縛？何謂解？tatra katamo bandhaḥ, katamo mokṣaḥ |
未二、對辨(分二科)申一、約禪定之行以論縛解
貪著禪味，是菩薩縛。anupāyād bhavagatiparigraho bodhisatvasya bandhaḥ, upāyād bhavagatigamanaṃ mokṣaḥ | anupāyād dhyānasamādhyāsvādanatā bodhisatvasya bandhaḥ,
什曰：貪著禪味有二障，障涅槃及菩薩道也。
肇曰：三界受生、二乘取證，皆由著禪味所以為縛。
生曰：貪報行禪，則有味於行矣。既於行有味，報必惑焉。夫惑報者，縛在生矣。
以方便生，是菩薩解。upāyena dhyāna-samādhyāsvādanatā mokṣaḥ |
肇曰：自既離生，方便為物而受生者，則彼我無縛，所以為解也。
生曰：欲濟群生而生者，為方便生也。以本不為己，故報無惑焉。
申二、約智慧以論縛解(分二科)酉一、開四門
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ, upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ | prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhanam, prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |
肇曰：巧積眾德謂之方便，直達法相謂之慧，二行俱備然後為解耳。若無方便而有慧，未免於縛。若無慧而有方便，亦未免於縛。
生曰：復廣縛解義也。方便凡有二種，一造行有功終致妙果、二以之為化使必成遂。慧亦二種，一為觀理伏心、二為於觀結盡。觀理伏心者，三乘所同，偏執則縛在小也；若以為化方便用之則不縛矣。行功致果者，有結便受三界之報，則縛在生也；若得結盡之慧則解矣。
酉二、廣辨釋(分四科)戌一、第一門(分三科)亥一、牒問初門
何謂無方便慧縛？tatra katamo ’nupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋無方便
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；na ca lakṣaṇānuvyañjanabuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācana-nidhyaptiḥ |
天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，而自調伏。yad idaṃ śūnyatānimittāpraṇihita-nidhyaptiḥ,
亥三、結
是名無方便慧縛。iyam anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ |
什曰：觀空不取、涉有不著，是名巧方便也。今明六生已還未能無礙，當其觀空則無所取著，及其出觀淨國化人，則生見取相心愛著。拙於涉動，妙於靜觀。觀空慧不取相，雖是方便，而從慧受名。此中但取涉有不著為方便，故言無方便而有慧也。七住以上其心常定、動靜不異，故言有方便慧也。
肇曰：六住以下心未純一，在有則捨空、在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便。而以三空自調，故有慧也。
戌二、第二門(分三科)亥一、牒問第二
何謂有方便慧解？tatra katamopāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋有方便
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，yad idaṃ lakṣanānuvyañjanbuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācananidhyapticittaṃ ca
天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭， śūnyatānimittāpraṇihita-parijayaś ca |
生曰：觀理伏心，必惡生死。以為化方便造之而得耳。
亥三、結是名
是名有方便慧解。iyam upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |
肇曰：七住以上二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。
戌三、第三門(分三科)亥一、牒問第三
何謂無慧方便縛？tatra katamaḥ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋無慧
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarva-dṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighapratiṣṭhitasya
天二、釋有方便
而植眾德本，sarvakuśalamūlārambho bodhau cāpariṇāmanā |
亥三、結
是名無慧方便縛。ayaṃ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ |
什曰：七住以還又優劣不同也。此明新學不修正觀、不制煩惱，故言無慧也。而能修德迴向仰求大果，故言有方便也。若能修四念處除四顛倒，是名離煩惱慧也。又善能迴向心不退轉，是能求方便也。六住以還雖通在縛境，若能具此二法，則是縛中之解也。上說無相慧及涉有不著方便，是二門出世間法也。此說有相慧及能求方便，是二門世間法也。
肇曰：不修空慧以除煩惱，是為慧也。而勸積眾德，有方便也。
戌四、第四門(分三科)亥一、牒問第四
何謂有慧方便解？tatra katamaḥ prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋有慧
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarvadṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighaprahīṇasya
天二、釋有方便
而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，sarvakuśalamūlārambho bodhau pariṇāmitas tasya cāparāmarśaḥ |
生曰：雖以無結免縛於生，容可資以成小，故須言迴向也。
亥三、結
是名有慧方便解。ayaṃ bodhisatvasya prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |
肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行者自有先以方便積德然後修空慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解不殊也。離煩惱，即三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互盡其美矣。
寅四、總以結勸
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。tatra mañjuśrīḥ glānena bodhisatvenaivam ime dharmā nidhyapayitavyāḥ |
肇曰：非真以下，無縛之觀也。
丑二、唯約身修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。yat kāyasya cittasya ca vyādheś cānityaduḥkhaśūnyānātmapratyavekṣaṇā, iyam asya prajñā |
什曰：上四句雜說世間出世間慧方便，今此四句偏明出世間慧方便。亦云上統慧方便，此旨明處疾中用慧方便，故能不滅身取證也。若以身為有，病至則惱。若知身非實，則處疾不亂。出世間慧亦有深淺，無常則空言初相，故先說無常。無常是出世間淺慧也。
寅二、修悲
雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。yat punaḥ kāyavyādhi-pariharaṇatayā na khidyate, na pratibadhnāti saṃsāram, satvārthayogam anuyuktaḥ, ayam asyopāyaḥ |
什曰：生死可厭而能不厭，善處嶮難故名方便也。
肇曰：大乘四非常觀即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不倦，故名方便。慰諭之說，即其事也。
丑三、雙約身病修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身，身不離病，病不離身。punar aparaṃ yat kāyasya vyādheś cittasya cāñonyaparāparatāṃ
什曰：離身則無病，故不相離。又云身病一相，故不相離也。
是病是身，非新非故，是名為慧。na nirnavatāniḥpurāṇatāṃ pratyavekṣate, iyam asya prajñā |
什曰：此明身病實相無有新故，說出世間深慧也。
寅二、修悲
設身有疾，而不永滅。yat punaḥ kāyasya vyādheś cittasya ca nātyantopaśamaṃ nirodham atyayati,
生曰：雖云方便有慧，而方便中不復更有慧也。以方便造慧者，慧中又有方便也。是以明之而因廣義焉。
是名方便。ayam asyopāyaḥ |
什曰：不取可滅之相故能不滅，是方便力也。涉有應取相而不取相，不取相則理與有絕，而能涉有巧於難事，故名方便也。
肇曰：新故之名出於先後，然離身無病、離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後則無新故，新故既無即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同疾不取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。慰諭自調略為權智，權智此經之關要，故會言有之矣。
子二、因觀成行(明成相)(分二科)丑一、結前觀以為行本(分三科)寅一、明調伏觀成
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，evaṃ hi mañjuśriḥ glānena bodhisatvena cittaṃ nidhyapayitavyam |
生曰：觀察得失亦調伏矣。
不住其中，亦復不住不調伏心。na ca tena nidhyaptau vānidhyaptau vā sthātavyam |
生曰：若欲除不調伏，必以調伏為懷。不以調伏為懷耳，非不調伏也。
肇曰：大乘之行無言無相，而調伏之言以形前文，今將明言外之旨，故二俱不住。二俱不住即寄言之本意，寄言之本意即調伏之至也。
寅二、釋
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。tat kasmād dhetoḥ | yadi hy anidhyaptau tiṣṭhed bāladharma eṣaḥ | atha nidhyaptau tiṣṭhec chrāvakadharma eṣaḥ |
寅三、結成行本
1)是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。tasmād bodhisatvena na nidhyaptau sthātavyam | yad atrāsthānam ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：不調之稱出自愚人，調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相，欲言不調則同愚人、欲言調伏則同聲聞，二者俱離乃應菩薩處中之行。
丑二、正明不住之行(正明雙流之行)(分四科)寅一、寄對以顯不住(三句)(分三科)卯一、約對生死涅槃二種果法以彰不住
2)在於生死，不為污行； yat saṃsāragocaraś ca na ca kleśagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
3)住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；yan nirvāṇapratyavekṣaṇagocaraś ca na cātyantaparinirvāṇagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而復不滅度。是以處中道而行者，非在生死、非住涅槃。
卯二、約對凡聖二人以顯不住
4)非凡夫行，yan na pṛthagjanagocaro
什曰：凡夫行者有三種，善、不善、無動行。無動行，色、無色界行也。上二界壽命劫數長久，外道以為有常，不動義也。佛亦因世所名而名之也。
非賢聖行，是菩薩行；nāryagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：謂行三脫而不證也。
卯三、約對生死涅槃二種因法以論不住
5)非垢行，非淨行，是菩薩行；
肇曰：不可得而名者也。
寅二、約就修義以明不住(七句)(分二科)卯一、約就摧邪行中以明不住(一句)
6)雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；yac caturmārasaṃdarśanagocaraś ca sarvamāra-viṣayātikrāntagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：不可得而有、不可得而無者，其唯大乘行乎。何則？欲言其有，無相無名；欲言其無，萬德斯行。萬德斯行，故雖無而有；無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無、言無不乖有，是以此章或說有行、或說無行，有無雖殊其致不異也。魔行，四魔行也。久已超度而現降魔者，示有所過耳。
卯二、約就修正行中以明不住(六句)(分四科)辰一、初三自利(分二科)巳一、約就求果心中以明自利
7)求一切智，無非時求，是菩薩行； yat sarvajñajñānaparyeṣṭigocaraś ca na cākāle jñānaprāptigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yac catuḥsatyajñānagocaraś ca na cākāle satyaprativedhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yad adhyātmapratyavekṣaṇagocaraś ca saṃcintyabhavopapattiparigrahagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：功行未足而求至足之果，名非時求也。
肇曰：一切智未成而中道求證，名非時求也。
巳二、約就修因行中以明自利(分二科)午一、真諦觀
8)雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；yad ajātipratyavekṣaṇagocaraś ca na ca niyāmāvakrāntigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：觀無生是取證法。不入正位，明不證也。
肇曰：正位，取證之位也。三乘同觀無生，慧力弱者不能自出，慧力強者超而不證也。
午二、世諦因緣觀
9)雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；yat pratītyasamutpādagocaraś ca sarvadṛṣṭivigatagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：觀緣起，斷邪見之道也。而能反同邪見者，豈二乘之所能乎。
辰二、次一利他
10)雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；yat sarvasatvasaṃgaṇikāgocaraś ca na ca kleśānuśayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：四攝法也。四攝是愛念眾生法，今明愛而不著也。
肇曰：四攝攝彼，慈惠之極。視彼猶己而能無著也。
辰三、次一自利
11)雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；yad vivekagocaraś ca na ca kāyacittakṣayaniśrayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：心識滅盡名為遠離，遠離即空義也。不依者，明於空，不取相也。
肇曰：小離離憒鬧，大離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。
辰四、後一利他
12)雖行三界，yat traidhātukagocaraś ca
什曰：現生三界。
而不壞法性，是菩薩行；na ca dharmadhātusaṃbhedagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：處而不惑也。
肇曰：三界即法性，處之何所壞焉？
寅三、歷諸行門而顯不住(十六句)(分七科)卯一、三空門
13)雖行於空，而植眾德本，是菩薩行； yac chūnyatāgocaraś ca sarvākāraguṇaparyeṣṭigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：行空欲以除有，而方殖有德也。
14)雖行無相，而度眾生，是菩薩行；yad ānimittagocaraś ca satvapramocanārambaṇavitarkagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：行無相，欲除取眾生相，而方度眾生也。
15)雖行無作，而現受身，是菩薩行；yad apraṇihitagocaraś ca saṃcintyabhavagatisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：行無作，欲不造生死，而方現受身也。
16)雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；yad anabhisaṃskāragocaraś ca sarvakuśalamūlābhisaṃskārāpratiprasrabdhigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：行無起，欲滅諸起心，而方起諸善行。
卯二、六度門
17)雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；yat ṣaṭpāramitāgocaraś ca sarvasatvacittacaritapāragamanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：六度是自行法，自行既足然後化人，化人乃知眾生心。今雖自行，而已能知彼。復次第六度觀法無相，不以無相為礙，亦能知眾生心也。
肇曰：六度，無相行也。無相則無知，而方遍知眾生心行也。
卯三、六通門
18)雖行六通，而不盡漏，是菩薩行； yat ṣaḍabhijñāgocaraś ca na cāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yat saddharmapratiṣṭhānagocaraś ca na ca kumārgādhyālambanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖具六通而不為漏盡之行也。何者？菩薩觀漏即是無漏，故能永處生死與之同漏，豈以漏盡而自異於漏乎？
卯四、四無量門
19)雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行； yac caturapramāṇagocaraś ca na ca brahmalokopapattisparśanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yat ṣaḍanusmṛtigocaraś ca na ca sarvāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：四無量行則應生四禪地，今偏言梵者，以眾生宗事梵天，舉其宗也。亦四禪地通名梵耳。
卯五、禪定門
20)雖行禪定解脫三昧，yad dhyānasamādhisamāpattigocaraś ca
什曰：禪，四禪也。定，四空也。解脫，八解脫也。三昧，空、無相、無作也。
而不隨禪生，是菩薩行；na ca samādhisamāpattivaśenopapattigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：取其因而不取其果，可謂自在行乎。
卯六、道品門(分七科)辰一、四念處
21)雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；yat smṛtyupasthānagocaraś ca na ca kāyavedanācittadharmātyarthagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：雖觀此四法，而不永滅而取證也。
肇曰：小乘觀身受心法，離而取證。菩薩雖觀此四，不永離而取證也。
辰二、四正勤
22)雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；yat samyakprahāṇagocaraś ca na ca kuśalākuśaladvayopalambhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：精進，即四正勤也。不取，故言離也。
肇曰：小乘法行四正勤，功就則捨入無為。菩薩雖同其行，而不同其捨也。
辰三、四如意足
23)雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；yad ṛddhipādābhinirhāragocaraś cānābhogarddhipādavaśavartigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：雖現學神足，實已神通自在也。
肇曰：雖同小乘行如意足，而久得大乘自在神通。如意足，神通之因也。
辰四、五根
24)雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；yat pañcendriyagocaraś ca sarvasatvendriyaparāparajñānagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：小乘唯自修己根，不善人根。菩薩雖同其自修而善知人根，令彼我俱順也。
辰五、五力
25)雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；yat pañcabalapratiṣṭhānagocaraś ca daśatathāgatabalābhisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
辰六、七覺分
26)雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；yat saptabodhyaṅgapariniṣpattigocaraś ca buddhiprabhedajñānakauśalyagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
辰七、八聖道
27)雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；yan mārgapratiṣṭhānagocaraś ca kumārgānadhyālambanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：盡明現行淺法，而內已實入深法也。
肇曰：雖同聲聞根力覺道，其所志求常在佛行也。
卯七、止觀門
28)雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；yac chamathavidarśanāsaṃbhāra-paryeṣṭigocaraś ca na cātyantaśāntipatanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：初係心在緣名為止，止相應名為觀也。
肇曰：係心於緣謂之止，分別深達謂之觀。止觀，助涅槃之要法。菩薩因之而行，不順之以墮涅槃也。
寅四、就佛果德以說不住(五句)(分二科)卯一、修因求果不住(分二科)辰一、求佛正果(分三科)巳一、求報身
29)雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；yad anutpādalakṣaṇasarva-dharma-mīmāṃsanagocaraś ca rūpalakṣanānuvyañjanabuddhakāyālaṃkāra-pariniṣpatti-gocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：修無生滅無相行者本為滅相，而方以相好嚴身也。
巳二、求法身
30)雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行； yac chrāvakapratyekabuddhākalpasaṃdarśanagocaraś ca buddhadharmātyajanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖現行小乘威儀，而不捨大乘之法。
巳三、求應身
31)雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；yad atyantaviśuddhiprakṛti-samāpanna-sarvadharmānugamanagocaraś ca yathādhimuktisarvasatveryāpatha-saṃdarśana-gocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：究竟淨相理無形貌，而隨彼所應現若干象也。
辰二、求佛依果
32)雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；yad atyantāsaṃvarta-vivartākāśa-svabhāvasarvabuddhakṣetrapratyavekṣaṇagocaraś ca nānāvyūhāneka-vyūhabuddhakṣetraguṇavyūhasaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：空本無現而為彼現。
卯二、得果行因不住
33)雖得佛道轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。yad dharmacakra-pravartana-mahāparinirvāṇasaṃdarśanagocaraś ca bodhisatvacaryātyajanagocaraś ca, ayam api bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖現成佛、轉法輪、入涅槃，而不永寂，還入生死修菩薩法。如上所列，豈二乘之所能乎？獨菩薩行耳。
己五、時眾得益
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。iha nirdeśe nirdiśyamāne ye mañjuśriyā kumārabhūtena sārdham āgatā devaputrās tato ’ṣṭānāṃ devaputrasahasrāṇām anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpannāni glāna-pratisaṃmodanāparivartaś caturthaḥ
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妙吉祥言：有疾菩薩云何調伏其心？
贊曰：自下第五問於病者調心儀式。初問、後答。此問也。調和善生、制伏惡滅，名調伏心。
無垢稱言：有疾菩薩應作是念：今我此病皆從前際虛妄、顛倒、分別煩惱所起業生，
贊曰：下答。有三：1-初明調伏凡夫心法；2-次「又妙吉祥！有疾菩薩應自觀察如我此病」下，明調伏二乘心法；3-後「又妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心」下，雙調二心。
1)諸菩薩行能調，況無分別智及與大悲。所調，謂二障及唯自利。凡夫有障，故能造業，受生死苦。今破二障，業盡苦滅，是以初明調凡心法。
2)二乘雖能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利眾生，是以第二明調伏二乘心法。
3)凡夫未調、二乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩薩雙離，以修中行，是故第三明雙調二心法。
又諸疾起，皆由二執：一者執有、二者執無。為調此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破無、後明不住以雙破。依前所科配此三段，
1)初中有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又妙吉祥」下，結成勝覺能斷眾苦。
2)初中有二：初破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。
3)初中復二：初破我執斷煩惱障；後「我此法想」下，破法執斷所知障。
4)初中復二：初標、後釋。標中復二：初觀因緣法、後觀無實我。此初文也。
5)三界心心所，名為虛妄，不證實相。即此乖真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。由此煩惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣煩惱業生，知唯法已。
身中都無一法真實，是誰可得而受此病？
贊曰：此觀無實我。因緣虛假，合以為身，無一真實。知無實我，而受此病。我既非實，病何得真？
所以者何？四大和合假名為身，大中無主，身亦無我。
贊曰：自下釋中有二，初觀無我、後觀唯法。觀無我中，初觀、後結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標故。四大之法假合名身，別大既無主，總身亦無我。別總推徵，我都非有。
此病若起要由執我，是中不應妄生我執。當了此執是病根本，
贊曰：此觀因緣。病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。故知病者，因緣不實。
由此因緣應除一切有情我想，安住法想。
贊曰：上觀我無。此且由結。應除病因執我之想，唯有因緣，住此法相。觀因緣法，以破我故。
應作是念：眾法和合共成此身生滅流轉，生唯法生、滅唯法滅。
贊曰：下觀唯法，初觀、後結。初總觀、後別觀。此總觀也。總觀此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五趣。四生生時，唯有法生；死滅之時，亦唯法滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。
如是，諸法展轉相續互不相知，竟無思念，生時不言我生、滅時不言我滅。
贊曰：此別觀也。別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知無我、無實作用，唯有其法。
有疾菩薩應正了知如是法想。
贊曰：此結觀法。知唯有法，當除我想。二十論云：說無有情我，但有法因故。
我此法想即是顛倒。夫法想者即是大患，我應除滅，亦當除滅一切有情如是大患。
贊曰：上破我執斷煩惱障，下破法執斷所知障。有二：初略、後廣。此略也。昔執我想，猶是病根；今執法想，及極顛倒。我想既是生死之根，法想乃是我執之源，障菩提本，實為大患。我應除滅，亦為有情除滅此患。法執本滅，煩惱自亡，故破法想言，為有情破我執中略不言也。《勝鬘經》言「無明住地，與一切煩惱為依持建立。若無明住斷者，過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能斷，唯佛菩提智之所能斷。故無明住地，為煩惱依。」
云何能除如是大患？謂當除滅我我所執。
贊曰：下廣。有二：初破有病、後破空病。此二既無，誰復為空等是。初破有中，有五問答展轉相生，舊經有四。此初問答。受生死苦，不得菩提，名大患體。此由煩惱，我我所執當順除滅。
云何能除我我所執？謂離二法。
贊曰：第二問答。由離二法，二執須除。
云何離二法？謂內法外法畢竟不行。
贊曰：第三問答。內者自身，我執所依；外謂除身所餘諸法，我所執依。但此二不行，我我所執滅。
云何二法畢竟不行？謂觀平等無動、無搖、無所觀察。
贊曰：第四問答。顯空內外要觀諸法平等，無有分別動搖，無所觀察。無所觀察者，觀一切法空無所有，即是平等，無動無搖。
云何平等？謂我涅槃二俱平等。所以者何？二性空故。
贊曰：第五問答。空理義云：我與涅槃，勝義諦中二俱平等，由彼二性空無體故。應理義云：遍計所執，我與涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何所證也？又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執既無，不異涅槃，是故平等。
此二既無，誰復為空？但以名字假說為空；
贊曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以顯空義；次顯執空亦成大患；後勸住真，離有空病。此初文也。恐執非有，別有實空。今顯破執有故，假說為空。以假空名破執二實有，非空即實空。
此二不實，平等見已無有餘病，唯有空病。
贊曰：下顯執空亦成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足病矣，俱妄分別執所執故。
應觀如是，空病亦空。所以者何？如是空病畢竟空故。
贊曰：此除空病。空理義云：不但執有病已成空，執空之病其性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病皆除。
應理義云：上觀法境其性空無，知能執此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心亦定非實，遍計所執畢竟空故。
有疾菩薩應無所受而受諸受，
贊曰：下觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者，心心所法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，心心所法，所緣所修所證所領一切法也。有所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾菩薩應無妄所受而受諸所受。
空理義云：無世俗二受，依勝義受空。
應理義云：無所執二受，依非妄二受，應無所受離有病，耶受諸受離空病。
若於佛法未得圓滿，不應滅受而有所證，應離能受所受諸法。
贊曰：此別顯離有空病。
空理義云：佛法未圓，不應唯依勝義滅受，專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受而求圓證，滅除病惑。
應理義云：佛法未圓，不應唯依滅所執受，一向學空而有所證。應離所執能受所受，而依依他圓成二性而求圓證，除滅病因。
若苦觸身應愍險趣一切有情，發趣大悲除彼眾苦。
贊曰：下破他疾。有四：一逢緣起想、二恒作救心、三知法性空、四觀圓說法。此初文也。若增若觸，恩有苦者，大悲為救。我之少苦尚為難忍，恩他救療。況他多苦，長夜難堪而不加救？
有疾菩薩應作是念：既除己疾，亦當除去有情諸疾。
贊曰：情作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即觀三界五趣起悲。
如是，除去自他疾時，無有少法而可除者，
贊曰：知法性空也。觀自他身，法皆無實，何有少法而可除者？故病皆除，不見疾故。舊云「但除其病而不除法」。
空理義解：舊云有病妄可除，空法真不遣。真本來空，遣何所遣？
應理義解：舊云妄所執病，觀空除之。有為無為，是法非病，何須除遣？
應正觀察疾起因緣，速令除滅，為說正法。
贊曰：下觀因說法。初標、後釋。此標也。觀察自他病之因緣，速令除滅。既自滅已，後為他說。
何等名為疾之因緣？謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因，有緣慮者皆有疾故。
贊曰：下釋前標。初有五問答展轉相生、後總結成斷除二疾。此初問答。
空理義云：有心緣慮即為虛妄，無心攀緣證空病滅。
應理義云：緣慮者，有漏分別心心所。由此因緣分別便起，分別便起故無明俱，無明俱故法執生，法執生故我執生，我執生故諸煩惱生，煩惱生故業生，業生故苦生。故有緣慮有漏分別心心所法，為疾因緣，有緣慮者皆有疾故。疾體即苦，行、壞、苦苦。苦皆是三界緣慮，皆名為疾。
何所緣慮？謂緣三界。
贊曰：第二問答。三界之心，緣於三界，是名緣慮。若知行智，不緣三界，破裂生死，便非苦因。一切無漏理非苦本，故說有漏緣三界苦名為緣慮。
云何應知如是緣慮？謂正了達此有緣慮都無所得，若無所得則無緣慮。
贊曰：第三問答。云何知此緣慮心等為眾苦因？謂得出世正能了達，能有緣慮虛妄起故，所執諸法都無所得。若起正智得無所得，則無三界虛妄緣慮。
云何絕緣慮？謂不緣二見。
贊曰：第四問答。云何得絕妄緣慮心？謂不緣二見。即無分別智內證真如，是不緣二見。緣謂待藉。舊云「二見」，二見是所無故。《唯識》云「若時於所緣智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
何等二見？謂內見、外見。
贊曰：第五問答。內見謂我見，或能取。外見謂我所見，或所取。
若無二見則無所得，既無所得緣慮都絕，緣慮絕故則無有疾，
贊曰：下總結成斷除二疾。此無自疾也。若有二見，執有所得。若無二見，則無所得，證法真如。既證得真，三界有漏緣慮都絕，緣慮絕故因既不起，因起不起故苦果不生，則無諸疾。舊文無結，上義不明。
若自無疾則能斷滅有情之疾。
贊曰：此斷他疾。
又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心：
贊曰：自下第二結成勝覺能斷眾苦。有三：一結、二標、三釋。此結成上，亦是生下。
唯菩薩菩提能斷一切老、病、死苦。若不如是，己所勤修即為虛棄。
贊曰：此標勝覺能斷眾苦。菩薩勝覺慧，能斷諸苦，非餘一切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷，菩薩所修便為虛妄，空無果故。
所以者何？譬如有人能勝怨敵乃名勇健；若能如是永斷一切老、病、死苦乃名菩薩。
贊曰：下釋前標。初喻、後合，文意可知。
又，妙吉祥！有疾菩薩應自觀察：如我此病，非真、非有；一切有情所有諸病亦非真、非有。
贊曰：自下第二大段，調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自利，法執繫縛；今說大悲妙慧方便解故，名調伏二乘心明大悲以破無，以著空者無大悲故。文段有三：初明大悲觀自他疾；次「所以者何」下，釋其所由；後「菩薩如是」下，結成離繫。初中文二：初觀疾相、後起大悲。此初也。自他疾，非真實、非定有，因緣假合所共成故。
如是觀時，不應以此愛見纏心於諸有情發起大悲，唯應為斷客塵煩惱於諸有情發起大悲。
贊曰：此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲，不如二乘起二見以起悲。或准下文，不應起愛味著諸定起見執愛無方便慧而起於悲，或不應見執彼實愛染名利等而起於悲，唯並為斷一切有情客塵煩惱起大悲也。前所不應，後所應也。
所以者何？菩薩若以愛見纏心於諸有情發起大悲，即於生死而有疲厭；
贊曰：下釋所由。此釋所不應。若同凡夫二乘起於愛見、執著味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。
若為斷除客塵煩惱於諸有情發起大悲，即於生死無有疲厭。
贊曰：此釋所應。煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此是常心攝他同己，無愛見纏心，故能常度而無倦也。
菩薩如是為諸有情處在生死能無疲厭，不為愛見纏繞其心；
贊曰：自下第三結成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。
以無愛見纏繞心故，即於生死無有繫縛；以於生死無繫縛故，即得解脫；
贊曰：此有二縛。以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大解脫也。
以於生死得解脫故，即便有力宣說妙法，令諸有情遠離繫縛、證得解脫。
贊曰：此縛利他。自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又證解脫。
世尊依此密意說言：若自有縛，能解他縛無有是處；若自解縛，能解他縛斯有是處。
贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。此說究竟利益一切故。
是故，菩薩應求解脫，離諸繫縛。
贊曰：此結也。
又，妙吉祥！何等名為菩薩繫縛？何等名為菩薩解脫？
贊曰：下廣明縛解。有二：初問、後答。此雙問也。
若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持等至是則名為菩薩繫縛，若諸菩薩以巧方便攝諸有生無所貪著是則名為菩薩解脫；
贊曰：下答。有二對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮諸等持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無所貪味，名為解脫。
若無方便善攝妙慧是名繫縛，若有方便善攝妙慧是名解脫。
贊曰：下明無巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次釋、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言：無善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。
云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛？
贊曰：下釋。有二對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能答、後皆結。此問縛也。舊文二對，名字不同，義亦全別，應細勘之。
謂諸菩薩以空、無相、無願之法而自調伏，不以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟有情，
贊曰：答也。若諸菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修無相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴佛土」等，應云無正慧心嚴佛等，故名為縛。
此諸菩薩無有方便善攝妙慧，名為繫縛。
贊曰。結也。
云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？
贊曰：問解也。
謂諸菩薩以空、無相、無願之法調伏其心，觀察諸法有相、無相修習作證，
贊曰：下釋。有二：初釋有妙慧、後釋有方便。此釋有妙慧也。有相者，無願所觀依他起性。無相者，無相所觀圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。
復以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟有情，此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
贊曰：此釋有方便并結也。舊文翻前，無觀察義，准前應知。
云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛？
贊曰：下第二對，問縛也。
謂諸菩薩安住諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本而不迴向正等菩提，深生執著，
贊曰：釋也。見謂五見。煩惱謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此，修善本時不迴向菩提，而生執著，有諸煩惱，無方便也。又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無故。舊無迴向，前釋為正。
此諸菩薩無巧方便善攝妙慧，名為繫縛。
贊曰：結也。
云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？
贊曰：此問解也。
謂諸菩薩遠離諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本而能迴向正等菩提，不生執著，
贊曰：釋也。遠見故，修善迴向、不生執著，二種是。
此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
贊曰：結也。
又，妙吉祥！有疾菩薩應觀諸法身之與疾悉皆無常、苦、空、無我，是名為慧；
贊曰：下解妙慧善巧善巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆無等，是名慧，慧能觀故。
雖身有疾常在生死，饒益有情曾無厭倦，是名方便。
贊曰：此解方便。雖疾不厭，常耐化生，慧之用也。
又，觀身心及與諸疾展轉相依，無始流轉生滅無間，非新、非故，是名為慧；
贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫問，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始滅。又若言新有，即是舊來病；若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故說言非新非故。
不求身心及與諸疾畢竟寂滅，是名方便。
贊曰：此解方便。二乘知身及疾生滅，求畢竟滅，永入涅槃，名無方便。菩薩不然，不求永滅，故有方便。慧皆二乘有，異生所無；方便二乘無，皆唯菩薩有。
1)又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心。
贊曰：自下第三，雙調二心明菩薩行，彰不住道，以雙破也。大文有三：初總標、次略釋、後廣說。此標也。
所以者何？若住不調伏心是凡愚法，若住調伏心是聲聞法。是故，菩薩於此二邊俱不安住，是則名為菩薩所行。
贊曰：此略釋也。煩惱生死，名不調心。出世自利，名調伏心。
2)若於是處，非凡所行、非聖所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下廣說。有三十七句菩薩所行，分之為二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩薩所行；後有三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。初中分七：初一句總；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此總也。處謂處所，所修行處，或是道理處所。餘又可知。舊有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；後有三句，得勝不捨劣。初中有二：初十句，雜不同凡夫二乘；後有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，雜不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，後一不同凡夫；後有二句，次第不同二乘凡夫。
3)若處觀察生死所行而無一切煩惱所行，是則名為菩薩所行；
4)若處觀察涅槃所行而不畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死為所行境便起煩惱，菩薩觀生死而無煩惱；二乘觀涅槃便畢竟滅，菩薩觀涅槃不畢竟滅。
5)若處示現四魔所行而越一切魔事所行，是則名為菩薩所行；
6)若求一切智智所行而不非時證智所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此中二句。凡現四魔，乃成魔事；菩薩現四魔，乃越魔事。二乘求果智，非時證聖智；菩薩求種智，而不非時證聖智。菩薩證智，外應群機，而能濟拔，名不非時；二乘證智，外不利生，名曰非時，不應時故，非道理也。
7)若求四諦妙智所行而不非時證諦所行，是則名為菩薩所行；
8)若正觀察內證所行而故攝受生死所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四句，二二不同二乘凡夫。於中分二：初二句不同二乘、後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者，前方便。觀內證者，正根本觀。非時證四諦，二乘所行；不非時證四諦，菩薩所行。自利不利他，名非時；自利亦利他，名為時。若正內證，便捨生死，二乘所行；雖正因證，攝受生死，名菩薩行。
9)若行一切緣起所行而能遠離見趣所行，是則名為菩薩所行；
10)若行一切有情諸法相離所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此後二句，不同凡夫。凡夫有緣起，便生見趣；菩薩現緣起，而遠見趣。現緣起者，現生死也。凡夫起有情及法相雜，有煩惱隨眠；菩薩現二相雜，而無煩惱隨眠。
11)若正觀察無生所行而不墮聲聞正性所行，是則名為菩薩所行；
12)若攝一切有情所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生故，墮聲聞正性；菩薩證無生，不墮聲聞正性。正性者，人無我理。證智證此人無我理，名墮正性。凡夫攝受有情行處，有惑隨眠；菩薩攝受有情行處，而無煩惱種。
13)若正欣樂遠離所行而不求身心盡滅所行，是則名為菩薩所行；
14)若樂觀察三界所行而不壞亂法界所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：後二句也。二乘樂遠離，求身心滅，入於涅槃；菩薩樂遠離，不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界，而迷亂真如；菩薩觀三界，不迷亂真如。法界者，真如也。
15)若樂觀察空性所行而求一切功德所行，是則名為菩薩所行；
16)若樂觀察無相所行而求度脫有情所行，是則名為菩薩所行；
17)若樂觀察無願所行而能示現有趣所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下有七句，唯不同二乘。於中分二：初三等持行、後四餘雜行。此初也。二乘觀豈性，更無依求；菩薩觀空性，仍求功德。二乘觀無相，不外化眾生；菩薩觀無相，能外化眾生。二乘觀無願，而滅有趣；菩薩觀無願，示現有趣。有謂三有，趣謂五趣，舊云無作者願也。
18)若樂遊履無作所行而常起作一切善根無替所行，是則名為菩薩所行；
19)若樂遊履六度所行而不趣向一切有情心行妙智彼岸所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四雜修。此初二也。無作者，無所起作。空性滅理，解觀我無，故成差別。替者瘀也。二乘遊空，不起眾行；菩薩起空，起善根無癈。二乘遊六度，便欣涅槃；菩薩遊六度，不欣涅槃，住無住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。舊云「知心心數法」，意顯彼所求彼岸，知而不求。
20)若樂觀察慈悲喜捨無量所行而不求生梵世所行，是則名為菩薩所行；
21)若樂遊履六通所行而不趣證漏盡所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：二乘修無量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禪中故；菩薩修無量，求大菩提，因無漏故。二乘遊六通，證漏盡之涅槃；菩薩遊六通，不證涅槃，住無住故。
22)若樂建立諸法所行而不攀緣邪道所行，是則名為菩薩所行；
23)若樂觀察六念所行而不隨生諸漏所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立諸法，攀緣邪道，邪解分別諸法也；菩薩建立諸法，不緣邪道，正理解了，釋諸法故。凡夫起六念，隨生諸漏，愛慢等生故；菩薩起六念，不生諸漏，滅諸漏故。
24)若樂觀察非障所行而不希求雜染所行，是則名為菩薩所行；
25)若樂觀察靜慮解脫等持等至諸定所行而能不隨諸定勢力受生所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同離染受生；次七句，不同修菩提分法；後三句，不同證無為有為。此初二句。二乘觀無漏，希求離染；菩薩觀無漏，不希離染，留惑至惑盡，證佛一切智故。二乘得有漏定，隨定力而受生；菩薩得有漏定，不隨定力而受生。
26)若樂遊履念住所行而不樂求身受心法遠離所行，是則名為菩薩所行；
27)若樂遊履正斷所行而不見善及與不善二種所行，是則名為菩薩所行；
28)若樂遊履神足所行而無功用變現自在神足所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法遠離；菩薩修念住，不求四遠離。遠離者，斷煩惱。二乘起正斷，勤斷二惡、勤修二善，故見善不善；菩薩無分別起四正斷，不見善不善。二乘起四神足，不能任運變現自在；菩薩起神足，能任運變現，加行大故。
29)若樂遊履五根所行而不分別一切有情諸根勝劣妙智所行，是則名為菩薩所行；
30)若樂安立五力所行而求如來十力所行，是則名為菩薩所行；
讚曰：此中二句。二乘遊五根，自既得已，亦起分別有情諸根勝劣之妙智境；菩薩遊五根，無分別故，不起分別有情諸根之妙智境，雖有根上下力而無分別故。由此舊云「而分別眾生諸根利鈍」。二乘起五力，不求十力；菩薩起五力，而求十力。
31)若樂安立七等覺支圓滿所行，不求佛法差別妙智善巧所行，是則名為菩薩所行；
32)若樂安立八聖道支圓滿所行而不厭背邪道所行，是則名為菩薩所行；
讚曰：此中二句。二乘七覺皆圓滿已，由有分別，後求佛法差別妙智妙用境界；菩薩七覺既圓滿已，由無分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果滿故。舊云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圓，厭背邪道；菩薩八道滿，不厭邪道，常教化故。舊云「而樂行無量佛道」，求於果滿。二乘不求作佛，故不樂行。
33)若求止觀資糧所行，不墮畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行；
34)若樂觀察無生滅相諸法所行而以相好莊嚴其身，成滿種種佛事所行，是則名為菩薩所行；
35)若樂示現聲聞、獨覺威儀所行而不棄捨一切佛法緣慮所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下三句，不同證無為有為。初二不同無為，後一不同有為。二乘求止觀二因，墮畢竟滅；菩薩起止觀，不墮畢竟滅，常化眾生故。資糧者，因也。二乘觀無生滅理，不能相好嚴身、成滿佛事；菩薩內觀無生滅理，仍相好嚴身、成諸佛事。此二證無為不同，下明有為事業不同。二乘起威儀，棄捨一切佛法緣慮之心；起世事已，不能更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事，亦能內緣一切佛法理事等，加行大故。
36)若隨諸法究竟清淨、本性常寂、妙定所行，非不隨順一切有情種種所樂威儀所行，是則名為菩薩所行；
37)若樂觀察一切佛土其性空寂，無成、無壞，如空所行，非不示現種種功德、莊嚴佛土、饒益一切有情所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。一入定現威儀、二證理現眾相、三得果現修因。此中二句，究竟清淨本性常寂，真如也。妙定者，能觀定也。雖得真如，能緣勝定，隨定所行，不捨有情所樂威儀。或即不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土其性空寂，無成無壞。如於空者，法性土也。雖觀殊勝一切法性無相空土，非不種種莊嚴佛土、利樂有情，修劣報化土。第二句也。
38)若樂示現一切佛法轉於法輪入大涅槃佛事所行，非不修行諸菩薩行差別所行，是則名為菩薩所行。
贊曰：此有一句。雖求殊勝，八相現化，未為佛事，不捨修劣諸菩薩行。此中且說在果二相。後之三句，顯能為勝，不捨劣故。
說是一切菩薩所行希有事時，是妙吉祥所將眾中八億天子聞所說法皆於無上正等菩提發心趣向。
贊曰：品第五段，結成利益。雖因次說菩薩所行，天子發心，然是一品終是利益，是以屬品為第五段，不屬近文。
2023年4月11日 星期二
有疾菩薩云何調伏其心？
