己二、正說觀門(約誡門)(分五科)庚一、無常觀
諸仁者!是身無常、evam anityo ’yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ,
什曰:諸佛常法,要先以七事發人心,然後說四諦。何等七?一、施;二、戒;三、生天果報;四、說味,味樂味也;五、果報過患,雖有少樂而眾苦無量,眾生迷於少樂而不覺眾苦,猶以芥子置於山頂,唯見芥子而不覩大山也;六、教厭離世間;七、歎涅槃功德。今不說七法直說無常者,將以此會積德已淳、慧識修明故也。復次無常是空之初相,將欲說空故先設無常。所以但說身不說餘法,餘法中少生著故也。
無強、無力、無堅;evam adhruvaḥ, evam anāsvāsikaḥ, evaṃ durbalaḥ evam asāraḥ,
什曰:患至斯受故無強也。無有能作力也。無堅,體不實也。
速朽之法,不可信也。evaṃ jarjaraḥ, evam itvaraḥ,
肇曰:身之危脆,強力不能保,孰能信其永固者?此無常義也。
庚二、苦觀
為苦、為惱,眾病所集。evaṃ duḥkhaḥ, evam ābādhikaḥ, evaṃ vipariṇāma-dharmā evaṃ bahurogabhājano
什曰:無常故苦,苦則惱生。
肇曰:苦,八苦也,亦有無量苦。惱,九惱也,亦有無量惱。病,四百四病。此苦之義也。
諸仁者!如此身,明智者所不怙。ayaṃ mārṣāḥ kāyaḥ | tatra paṇḍitena niśrayo na kartavyaḥ |
庚三、明空觀(十譬)
是身如聚沫,不可撮摩;phena-piṇḍopamo ’yaṃ mārṣāḥ kāyo ’parimardana-kṣamaḥ |
肇曰:撮摩聚沫之無實,以喻觀身之虛偽。自此下至電喻,明空義也。
是身如泡,不得久立。budbudopamo ’yaṃ kāyo ’cira-sthitikaḥ |
肇曰:不久,似明無常義。然水上泡,以虛中無實故不久立,猶空義耳。
是身如焰,從渴愛生;marīcyupamo ’yaṃ kāyaḥ kleśa-tṛṣṇā-saṃbhūtaḥ |
肇曰:渴見陽炎,惑以為水。愛見四大,迷以為身。
是身如芭蕉,中無有堅;kadalīskandhopamo ’yaṃ kāyo ’sārakatvāt | yantrabhūto bata ayaṃ kāyo ’sthisnāyuvinibaddhaḥ |
肇曰:芭蕉之草唯葉無幹。
是身如幻,從顛倒起; māyopamo ’yaṃ kāyo viparyāsasaṃbhūtaḥ |
肇曰:見幻為人、四大為身,皆顛倒也。
是身如夢,為虛妄見;svapnopamo ’yaṃ kāyo vitatha-darśanaḥ |
夢中妄見,覺後非真。
是身如影,從業緣現;pratibhāsopamo ’yaṃ kāyaḥ pūrvakarma-pratibhāsatayā saṃdṛśyate |
什曰:形障日光,光不及照,影此現。由無明三業隔實智慧,所以有身也。
是身如響,屬諸因緣;pratiśrutkopamo ’yam kāyaḥ pratyaya-adhīnatvāt |
肇曰:身之起于業因,猶影響之生形聲耳。
是身如浮雲,須臾變滅;meghopamo ’yam kāyaś citta-ākula-vigama-lakṣaṇaḥ |
什曰:俄頓異色,須臾變滅。身亦如是,眴息之間有少有長、老病死變。從如沫至如電,盡喻無常也。或以無堅、或以不久、或以不實、或以屬因緣,明其所以無常也。下四大喻,喻空無我也。
是身如電,念念不住。vidyutsadṛśo ’yaṃ kāyaḥ kṣaṇa-bhaṅga-yukto ’navasthitaḥ |
肇曰:變滅不住,似釋無常,然皆取其虛偽不真故速滅不住,猶釋空義也。
庚四、無我觀(分三科)辛一、約四大種觀無我(分二科)壬一、別檢
是身無主為如地,asvāmiko ’yaṃ kāyo nānāpratyayasaṃbhūtaḥ | nirvyāpāro ’yaṃ kāyaḥ pṛthivīsadṛśaḥ |
什曰:地無常主,強者得之。身亦無主,隨事而變,病至則惱、死至則滅,聚散隨緣,不得自在也。
肇曰:夫萬事萬形皆四大成,在外則為土木山河、在內則為四支百體,聚而為生、散而為死,生則為內、死則為外,內外雖殊,然其大不異,故以內外四大類明無我也。如外地,古今相傳強者先宅,故無主也。身亦然耳,眾緣所成,緣合則起、緣散則離,何有真宰常主之者?主、壽、人是一我義立四名也。
是身無我為如火,anātmo ’yaṃ kāyo ’psadṛśaḥ |
什曰:焚燒林野威聲振烈,若勇士陳師制勝時也。實而求之,非有敵也。身亦如是,舉動云為興造萬端,從惑而觀若有宰也,尋其所由非有我也。
肇曰:縱任自由謂之我。而外火起滅由薪,火不自在。火不自在,火無我也。外火既無我,內火類亦然。
是身無壽為如風,nirjīvo ’yaṃ kāyas tejaḥsadṛśaḥ |
什曰:雖飄扇鼓作或來或去,直聚氣流動,非有存生壽也。身亦如是,呼吸吐納行作語言亦假氣而動,非有壽也。
肇曰:常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓,動止無常。動止無常,風無壽也。外風既無壽,內類可知。
是身無人為如水;niṣpudgalo ’yaṃ kāyo vāyusadṛśaḥ | niḥsvabhāvo ’yaṃ kāya ākāśasadṛśaḥ |
什曰:澄淨清明洗滌塵穢,曲直方圓隨時所適,實而求之,為者竟誰?身亦如是,知見進止應事而遷,假緣成用、乘數而行,詳其所因,非有人也。
肇曰:貴於萬物而始終不改謂之人。而外水善利萬形,方圓隨物、洿隆異適,而體無定。體無定,則水無人也。外水既無人,內水類可知。
壬二、總檢
是身不實,四大為家。asaṃbhūto ’yaṃ kāyo mahābhūtānām ālayaḥ |
肇曰:四非常訖於上。自此下,獨明身之虛偽、眾穢過患。四大假會以為神宅,非實家也。
辛二、約空種觀無我
是身為空,離我我所。śūnyo ’yaṃ kāya ātmātmīyavigataḥ |
什曰:離我,眾生空。離我所,法空也。上四句說空無我喻,此直說空無我義也。
肇曰:我,身之妙主也。我所,自我之外,身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身,身內空寂,二事俱離也。
辛三、約識種觀無我
是身無知,如草木瓦礫;jaḍo ’yaṃ kāyas tṛṇa-kāṣṭha-kuḍyaloṣṭa-pratibhāsa-sadṛśaḥ |
什曰:會而成知,非真知也。求知不得,同瓦礫也。
肇曰:身雖能觸而無知,內識能知而無觸。自性而求,二俱無知。既曰無知,何異瓦礫。
是身無作,風力所轉。niśceṣṭo ’yaṃ kāyo vātayantrayukto vartate |
什曰:無作主而有所作者,風所轉也。從無知至無作,更釋空無我義也。
肇曰:舉動事為,風力使然,誰作之也?
庚五、不淨觀(分二科)辛一、約四想及四苦明思惟對治(分四科)壬一、身不淨想(生苦)
是身不淨,穢惡充滿;rikto ’yaṃ kāyo ’śucipūtisaṃcayaḥ |
什曰:須陀洹雖見四諦,猶惑淨色,故四非常後次說不淨也。復次上說無常苦無我,此說不淨門。為破四顛倒,故說四種觀行。行此觀已然後能於身不著,身不著已然後能學法身,故先說厭法、後說法身也。
肇曰:三十六物充滿其體。
壬二、食不淨想(生苦)
是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅。tuccho ’yaṃ kāya ucchādanaparimardanavikiraṇavidhvansanadharmā |
什曰:此明無常所壞,所以苦也。自此以下盡說苦喻也。為災病苦也。丘井以下,總喻生老病死眾苦無量也。
肇曰:雖復澡以香湯、衣以上服,苟曰非真,豈得久立?
壬三、世間不可樂想(分二科)癸一、病苦
是身為災,百一病惱;upadruto ’yaṃ kāyaś caturuttaraiś caturbhī rogaśataiḥ |
肇曰:一大增損則百一病生,四大增損則四百四病同時俱作,故身為災聚也。
癸二、老苦
是身如丘井,為老所逼;jīrṇodapānasadṛśo ’yaṃ kāyaḥ sadā jarābhibhūtaḥ |
什曰:丘井,丘墟、枯井也。昔有人有罪於王,其人怖罪逃走,王令醉象逐之。其人怖急,自投枯井。半井得一腐草,以手執之。下有惡龍吐毒向之,傍有五毒蛇復欲加害,二鼠嚙草草復將斷,大象臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖,上有一樹,樹上時有蜜滴落其口中,以著味故而忘怖畏。丘井,生死也。醉象,無常也。毒龍,惡道也。五毒蛇,五陰也。腐草,命根也。黑白二鼠,白月黑月也。蜜滴,五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者,喻眾生得五欲蜜滴,不畏苦也。
肇曰:神之處身,為老死所逼,猶危人之在丘井,為龍蛇所逼。緣在他經也。
壬四、死想(死苦)
是身無定,為要當死。paryantasthāyī bata ayaṃ kāyo maraṇaparyavasānaḥ |
什曰:念有死分,無定期也。
肇曰:壽夭雖無定,不得不受死。
辛二、總譬四想及四苦
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。vadhakāśīviṣaśūnya-grāmopamo ’yaṃ kāyaḥ
肇曰:四大喻四蛇也。五蔭喻五賊也。
什曰:昔有人得罪於王,王欲密殺,篋盛四毒蛇使其守護,有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走,其人即去,入空聚落,便於中止。知識復言:「此處是惡賊所止,若住此者須臾賊至,喪汝身命失汝財寶。宜速捨離,可得安隱。」其人從教,即便捨去。復見大水,縛栰而渡。渡已安隱,無復眾患。王喻魔也。篋喻身也。四蛇,四大也。五怨賊,五陰也。空聚落,六入也。惡賊,六塵也。河,生死也。善知識教令走者,謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰。眾生從教,雖捨患三惡,而未出諸聚落未免惡賊,復教令乘八正栰度生死流。度生死流已,坦然無為,無復眾患也。
肇曰:六情喻空聚,皆有誠證,喻在他經。是故《涅槃經》云:
1-觀身如四大毒蛇。2-是身無常,常為無量諸蟲之所唼食。3-是身臭穢,貪欲獄縛。4-是身可畏,猶如死狗。5-是身不淨,九孔常流。6-是身如城,血肉筋骨皮裹其上,手足以為却敵樓櫓,目為孔竅,頭為殿堂,心王處中。如是身城,諸佛世尊之所棄捨,凡夫愚人常所味著,貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。7-是身不堅,猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。8-是身無常,念念不住,猶如電光、暴水、幻炎,亦如畫水隨畫隨合。9-是身易壞,猶如河岸臨峻大樹。10-是身不久,虎狼鵄梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身?寧以牛跡盛大海水,不可具說是身無常不淨臭穢。寧團大地使如棗等,漸漸轉小如亭歷子乃至微塵,不能具說是身過患,是故當捨如棄涕唾。
陰、界、諸入所共合成。skandhadhātvāyatanaparigṛhītaḥ |
肇曰:陰,五陰。界,十八界。入,十二入。此三法假合成身,猶若空聚,一無可寄。
己三、勸求佛身(分三科)庚一、標章
諸仁者!此可患厭,當樂佛身。tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā |
肇曰:吾等同有斯患,可厭久矣,宜共樂求佛身。
庚二、正勸(分四科)辛一、標示佛身即法身
所以者何?佛身者,即法身也。dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyo
肇曰:近見者謂佛身直是形之妙者,未免生死寒暑之患,曷為而求?將為辯法身極妙之體也。經云法身者,虛空身也。無生而無不生、無形而無不形,超三界之表、絕有心之境,陰入所不攝、稱讚所不及,寒暑不能為其患、生死無以化其體。故其為物也,微妙無象不可為有、備應萬形不可為無,彌綸八極不可為小、細入無間不可為大,故能出生入死、通洞于無窮之化,變現殊方、應無端之求。此二乘之所不議、補處之所不覩,況凡夫無目,敢措心於其間哉?聊依經誠言,粗標其玄極耳。然則法身,在天為天、在人而人,豈可近捨丈六而遠求法身乎?
生曰:夫佛身者,丈六體也。丈六體者,從法身出也。以從出名之,故曰即法身也。法者,無非法義也。無非法義者,即無相實也。身者,此義之體。法身真實,丈六應假,將何以明之哉?悟夫法者,封惑永盡、髣髴亦除,妙絕三界之表、理冥無形之境。形既已無,故能無不形;三界既絕,故能無不界。無不形者,唯感是應,佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短,皆是接眾生之影迹,非佛實也。眾生若無感,則不現矣。非佛不欲接,眾生不致,故自絕耳。若不致而為現者,未之有也。譬日之麗天而影在眾器,萬影萬形皆是器之所取,豈日為乎?器若無水則不現矣。非不欲現,器不致,故自絕耳。然則丈六之與八尺,皆是眾生心水中佛也。佛常無形,豈有二哉?以前眾患皆由有身,故令樂佛身也。然佛道迹交在有,雖復精麁之殊,至於無常不應有異。而令樂之,宜明其意。既云即是法身,非徒使知無有身患,乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂法,樂法之行下法,是以行於法者得佛身也。
辛二、總舉
從無量功德、智慧生。
肇曰:夫極妙之身必生于極妙之因。功德、智慧,大士二業也。此二業蓋是萬行之初門、泥洹之關要,故唱言有之。自此下,雖別列諸行,然皆是無為無相行也。以行無相無為,故所成法身亦無相無為。
辛三、別舉
1)從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;dānanirjātaḥ śīlanirjātaḥ samādhinirjātaḥ prajñānirjāto vimuktinirjāto vimuktijñānadarśananirjātaḥ |
肇曰:五分法身。
2)從慈、悲、喜、捨生;maitrī-karuṇā-muditā-upekṣā-nirjātaḥ |
3)從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生;dāna-dama-saṃyama-nirjātaḥ kṣānti-sauratya-nirjāto dṛḍha-vīrya-kuśala-mūla-nirjāto dhyāna-vimokṣa-samādhi-samāpatti-nirjātaḥ śruta-prajñā-upāya-nirjātaḥ | sarva-pāramitā-nirjātaḥ |
肇曰:禪,四禪。定,四空定。解脫,八解脫。三昧,三三昧。此皆禪度之別行也。諸,即上六度也。波羅蜜,秦言到彼岸。彼岸,實相岸也。得無生以後所修眾行盡與實相合,體無復分別也。
4)從方便生:5)從六通生abhijñā-vidyā-nirjātaḥ:
肇曰:七住以上則具六通。自非六通運其無方之化,無以成無極之體。
6)從三明生:
肇曰:天眼、宿命智、漏盡通為三明也。
7)從三十七道品生;saptatriṃśadbodhipakṣyanirjātaḥ
8)從止觀生;śamatha-vidarśanā-nirjāto
什曰:始觀時係心一處名為止,靜極則明,明即慧,慧名觀也。
肇曰:止定觀慧。
9)從十力、10)四無所畏、11)十八不共法生;daśa-bala-nirjātaś catur-vaiśāradya-nirjātaḥ | aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharmanirjātaḥ
12)從斷一切不善法、集一切善法生;sarvākuśala-dharma-prahāṇāya nirjātaḥ sarva-kuśala-dharma-parigraha-nirjātaḥ
肇曰:必斷之志、必集之情,此二心,行之綱目也。
13)從真實生;satya-nirjāto bhūta-nirjāto
14)從不放逸生;apramāda-nirjātaḥ |
肇曰:真實善根所以生、不放逸功業所以成,此二心,行之要用也。
辛四、舉廣類勸
15)從如是無量清淨法生如來身。apramāṇa-śubha-karma-nirjāto mārṣāḥ tathāgatakāyas tatra yuṣmābhiḥ spṛhā kartavyā |
庚三、結勸
諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。sarvasatvānāṃ ca sarvakleśavyādhiprahāṇāyānuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpādayitavyāni |
肇曰:發無上心豈唯自除病,亦濟群生病。
-----
窺基法師解說
言諸仁者!是四大種所合成身,無常、無強、無堅、無力。朽故迅速,不可保信。
贊曰:此顯語權。
1)有三:初教厭離;次勸欣求,下「諸仁者!於如是身應生厭離,於如來身應起欣樂」等是,諸修行門不過二故;後明利益,「是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法」下是。
2)初文有五,教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義;二「為苦所惱」下,觀逼迫,是苦義。三「是身如聚沫」下,觀非實有,是空義。四「是身無主」下,歎不自在,是無我義。五「是身不淨」下,歎其可污,是不淨義。夫入觀法,初觀無常,無常故苦,苦故空,空故無我,便入真諦。今加不淨,令深厭故。
3)此歎生滅無常者,無彼常有,常無相故。
1-總標無常,亦別顯生為無常之根本,故得無常名。真如常有,神我常無,此有為身本無今有,有非常有,不同真如;本有還無,無非常無,不同神我。無二常相,故言無常。
2-餘三別顯。無強者,老死相,壞命力故。此上總顯一期無常。
3-朽故速疾,念念生滅。剎那百二十是名呾剎那,咀剎那六十名臘縛,臘縛三十名一牟呼粟多,牟呼粟多十八名一時,時十二名一日,三十日為一月,十二月為一年。如是一生,乃為無量生滅切割。
4-或無常者是總句,此無常。無強盛之滅、堅牢之勢、剛健之力,衰朽還故;念念迅速,誑惑人故,不可保任信之為常住也。
5-又欲界身無強、色界身無堅、無色界身無力,皆是朽故迅速,不可保信之法。
為苦、為惱、眾病之器,多諸過患、變壞之法。
贊曰:下觀逼迫。文中有二:初釋苦相、後勸自恃。此初文也。
1)苦乃八苦、三苦之所惱故。
1-八苦者,一生苦,此有二種:一眾苦所逼故、二餘苦所依故。於母胎中生熟藏間,具受種種極不淨物所逼迫故。正出胎時,後受支體逼切大苦。自後復有老病死等眾苦隨遂。二老苦,時分變壞苦故。三病苦,大種變易苦故。四死苦,壽命變壞苦故。五怨憎會苦,合會生苦故。六愛別離苦,別離生苦故。七求不得苦,所希不果生苦故。如有頌言:趣求諸欲人,常起於希望,諸欲若不隨,惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦,麁重不安生苦故。
2)為此八苦之所惱亂,與煩惱病為所依器,多諸過患,一百五苦所隨逐故,變壞之法不久停故,無常故苦。
3)生分無常,為緣故苦,苦性可了知。
滅分無常,為緣故壞,苦性可了知。
俱分無常,為緣故行,苦性可了知。故以變壞而釋苦義。
諸仁者!如此之身,其聰慧者所不為怙。
贊曰:勸其不恃也。勿恃惡身,而生惑業。諸有智人名聽慧者,所不恃故。俱恃皆是愚癡眾生。
是身如聚沫不可撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都無有實、是身如幻從顛倒起。
贊曰:次下十句,觀非實有。所執實法,五蘊為性,非實故空。此中五句。
1-身如聚法者,《瑜伽》八十四云速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。此經言不可撮摩,撮摩者揉捼義。又實非聚,似聚現故,乃能發起有情解故。
2-如浮泡者,三和合生,不久堅住,相似法故。內迷真境,次有業緣,有煩惱潤,所生起故。又速謝起,不堅住故,言不久立。
3-如陽炎者,飇動性故,無量種相變異生故,令於所緣顛倒轉故,故從煩惱湯愛所生。如春陽炎,遙看似水,諸熱渴惱鹿多奔趣之。非水水想,名渴愛生。諸有為身,從諸煩惱渴愛所生,亦復如是。
4-如芭蕉者,中貞本不堅實故,枝葉廣大,速即壞故。如明眼人持利刀入於林,取端直芭蕉柱,斷其根枝葉,都無所獲,何況有實。
5-如幻事者,譬如幻士住四衢道,幻作四種諸幻化事,都非實有,顛倒起故。
是身如夢為虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電念念不住、
贊曰:下別五喻。
1-如夢,意說如夢所見,此境非真,虛妄見故。
2-由業感身,業為本質,身如影故。
3-谷靜響聲,都非實有,此聲屬本發處因緣。此身亦爾,屬本因緣,非今別有。
4-5-如雲如電,如文可知。
然《攝大乘》八喻依他,《般若》九喻,此中十喻,依他不實,所以成空。依義異故,各據一門,不可和會。
是身無主為如地、是身無我為如水、是身無有情為如火、是身無命者為如風、是身無有補特伽羅與虛空等、是身不實四大為家。
贊曰:下第四觀不自在。合有九句,初六句,正顯空故無我;後三句,復顯無我故空。
1-此初也。主者總名,次四是別名,後一句總顯無我。主謂主宰,我之總名故。地無常定主,故以為喻。
2-我是自在,緣三世故。
3-有情者,在過去世至于今故。
4-命者,現壽可存活故。
5-補特伽羅,此云數取趣,數數流轉取五趣故,從今現在取未來故。
6-此凡夫外道計執三世總別之我,今舉四大虛空為喻,期體皆無。總身以四大為家,假合所成,由來不實,故無我也。我必常一,非假他故,蘊界處法非常一故。舊經五句,無此數取趣,仍非次第。此四別我,與金剛般若天親論同。
是身為空離我我所、是身無知如草木等、是身無作風力所轉。
贊曰:下之三句,無我故空。二行隨一得入真故。
1-以離我及我所故空無實。
2-知故無我,無我故空。
3-更無有因能作於身,但為風所動故。無我所無我所故空。若是我所,必我作故。以彼空行,空我我所故。《對法論》言「蘊界處中,我我所非有,所以成空。」
是身不淨穢惡充滿、是身虛偽,雖假覆蔽、飲食、將養,必歸磨滅。
贊曰:下觀可厭污。合有七句,此中有二。
1-不淨有五:
一種子不淨,感業所招,父母精血所共成故。
二住所不淨,於其母胎生熟藏間,所依位故。
三自相不淨,三十六物所集成故。
四共相不淨,九孔常流清穢惡故。
五畢竟不淨,身壞以後成糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。
2-雖復種種塗香洗浴,終必歸於不淨臭穢。是身虛偽,誰非不淨?不淨之物必是虛偽,歸磨滅故。
是身多患,四百四病之所集成。是身易壞,如水隧級,常為朽老之所逼迫。
贊曰:此中二句。
1-多過患者,多病患故。
2-四百四病者,一大不調一百一病生,四大不調故有爾病。一大為本,所起為百,此據總數,上多至百、下至一故。或由十十惡業道因,感此四大所起果身,故各成百。十十惡業道者,返其百福莊嚴身故。一自作十惡、二教他作、三讚歎作、四慶慰作、五少分作、六多分作、七全分作、八少時作、九長時作、十盡形作十惡業道,故得果時有此四大,及四大所生各一百病,合名四百四病。
3-如水墜級者,西方水井,如此古人旁穿其井,以為近道,近道名墜。級謂階道,以木為蹬級。扱況坑入出亭中取水,年深日久自致朽爛,身亦如是。或級謂級索,日久自朽,身亦如是。舊云「丘井」,乃意難知。
是身無定為要當死。是身如怨害,周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚,諸蘊界處所共合成。
贊曰:此有三句。
1-不定常主,彼要常死。
2-煩惱如怨賊,四大如毒蛇,遍體充滿。
3-如腐草為積,名為空聚。
4-蘊處界聚身,空無有實,其義亦爾。舊亦少異,智者當知。
諸仁者!於如是身應生厭離,於如來身應起欣樂。
贊曰:下次勸求。於中有三:初總票勸;「所以者何」下,次示相勸;「諸仁者如來之身功德如是」下,後結成勸。此初文也。結前生後,標勸相故。
所以者何?
贊曰:下示相勸,初徵、後顯。此徵詞也。有何所以,厭如是身、欣如來身?
如來身者,無量善法共所集成,
贊曰:下顯示相。有三:初示法身相、後示報化相。此初文也。諸佛法身,真如恒沙萬德性共集成,現隱難知。但可總說,故言無量善法成也。
從修無量殊勝福德智慧所生,
贊曰:下顯報化二身功德。《金剛般若》云「一切諸佛從此經出,一切如來從此經生,法身顯故。」報身實德、化體化成,實假雖殊,因無別故。初總德因,後別德因。此總德因也。恒沙萬德,福智攝故。佛身功德,皆唯無漏,此下說因亦皆無漏。
從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生,
贊曰:下顯別德因,有十五句。此中一因,從五蘊生:一戒蘊,一切無漏戒為性。二定蘊,一切無漏定為性。三慧蘊,一切無漏緣有為慧為性。四解脫蘊,一切無漏勝解數為性。五解脫智見蘊,緣一切無為解脫無漏智為性。此五勝故、積聚多故,偏立為蘊。小乘舊名五分法身。
從修慈悲喜捨所生,從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等持等至、般若、方便、願、力、智生,
贊曰:此有二句。初四無量,佛為實觀;次十婆羅密多。調伏寂靜皆唯淨戒,靜慮、解脫、等持、等至皆唯是定。餘如自名,前已說故。
從修一切到彼岸生,修六通生,修三明生,修三十七菩提分生,修止觀生,
贊曰:此有五句。
1-從修一切到彼岸生者,菩薩所修二利方行,皆令行者能到彼岸,皆名波羅蜜多。十六勝故,偏得其名。今顯通義,故餘萬行皆名到彼岸。舊云「方便」。
2-六通,方便六通之義,如威力中已略分別。
3-三明者,一宿命明、二生死智明、三漏盡明,此即三通。除摧障故,妙用難測、作用弘廣,立以通名。此除三際愚,照深遠故,復立為明。
4-菩提分法、止觀定慧,並如前說。
從修十力、四無畏生,從修十八不共法生,從斷一切不善法、集一切善法生,
贊曰:此有四句。十力、無畏、十八不共,並如前說。斷惡集善,聖道能故。
從修諦實不放逸生,從修無量清淨業生。
贊曰:此有三句。一諦實生,證實諦理。或行實行、或諦實語之所生故。不放逸生,防惡修善之所起故。清淨業生,廣運三樂所生起故。
諸仁者!如來之身功德如是,汝等皆應發心求證。
贊曰:下結成勸。有二:一勸證果、二歡修因。或初勸證佛法身,後勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果證,或理不可生,但求證會。舊文唯一,無此二殊。
汝等欲得如是之身、息除一切有情病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰:此勸修因。因即菩提心,或勸修報化因。報化因者,菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病,乃斷四大違損病者,當發無上正等覺心。正等覺心,二利因故。得佛身者自利,斷他病者者利他。
是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰:此下第三明利益。