己二、正說觀門(約誡門)(分五科)庚一、無常觀
諸仁者！是身無常、evam anityo ’yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ,
什曰：諸佛常法，要先以七事發人心，然後說四諦。何等七？一、施；二、戒；三、生天果報；四、說味，味樂味也；五、果報過患，雖有少樂而眾苦無量，眾生迷於少樂而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯見芥子而不覩大山也；六、教厭離世間；七、歎涅槃功德。今不說七法直說無常者，將以此會積德已淳、慧識修明故也。復次無常是空之初相，將欲說空故先設無常。所以但說身不說餘法，餘法中少生著故也。
無強、無力、無堅；evam adhruvaḥ, evam anāsvāsikaḥ, evaṃ durbalaḥ evam asāraḥ,
什曰：患至斯受故無強也。無有能作力也。無堅，體不實也。
速朽之法，不可信也。evaṃ jarjaraḥ, evam itvaraḥ,
肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。
庚二、苦觀
為苦、為惱，眾病所集。evaṃ duḥkhaḥ, evam ābādhikaḥ, evaṃ vipariṇāma-dharmā evaṃ bahurogabhājano
什曰：無常故苦，苦則惱生。
肇曰：苦，八苦也，亦有無量苦。惱，九惱也，亦有無量惱。病，四百四病。此苦之義也。
諸仁者！如此身，明智者所不怙。ayaṃ mārṣāḥ kāyaḥ | tatra paṇḍitena niśrayo na kartavyaḥ |
庚三、明空觀(十譬)
是身如聚沫，不可撮摩；phena-piṇḍopamo ’yaṃ mārṣāḥ kāyo ’parimardana-kṣamaḥ |
肇曰：撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。自此下至電喻，明空義也。
是身如泡，不得久立。budbudopamo ’yaṃ kāyo ’cira-sthitikaḥ |
肇曰：不久，似明無常義。然水上泡，以虛中無實故不久立，猶空義耳。
是身如焰，從渴愛生；marīcyupamo ’yaṃ kāyaḥ kleśa-tṛṣṇā-saṃbhūtaḥ |
肇曰：渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。
是身如芭蕉，中無有堅；kadalīskandhopamo ’yaṃ kāyo ’sārakatvāt | yantrabhūto bata ayaṃ kāyo ’sthisnāyuvinibaddhaḥ |
肇曰：芭蕉之草唯葉無幹。
是身如幻，從顛倒起； māyopamo ’yaṃ kāyo viparyāsasaṃbhūtaḥ |
肇曰：見幻為人、四大為身，皆顛倒也。
是身如夢，為虛妄見；svapnopamo ’yaṃ kāyo vitatha-darśanaḥ |
夢中妄見，覺後非真。
是身如影，從業緣現；pratibhāsopamo ’yaṃ kāyaḥ pūrvakarma-pratibhāsatayā saṃdṛśyate |
什曰：形障日光，光不及照，影此現。由無明三業隔實智慧，所以有身也。
是身如響，屬諸因緣；pratiśrutkopamo ’yam kāyaḥ pratyaya-adhīnatvāt |
肇曰：身之起于業因，猶影響之生形聲耳。
是身如浮雲，須臾變滅；meghopamo ’yam kāyaś citta-ākula-vigama-lakṣaṇaḥ |
什曰：俄頓異色，須臾變滅。身亦如是，眴息之間有少有長、老病死變。從如沫至如電，盡喻無常也。或以無堅、或以不久、或以不實、或以屬因緣，明其所以無常也。下四大喻，喻空無我也。
是身如電，念念不住。vidyutsadṛśo ’yaṃ kāyaḥ kṣaṇa-bhaṅga-yukto ’navasthitaḥ |
肇曰：變滅不住，似釋無常，然皆取其虛偽不真故速滅不住，猶釋空義也。
庚四、無我觀(分三科)辛一、約四大種觀無我(分二科)壬一、別檢
是身無主為如地，asvāmiko ’yaṃ kāyo nānāpratyayasaṃbhūtaḥ | nirvyāpāro ’yaṃ kāyaḥ pṛthivīsadṛśaḥ |
什曰：地無常主，強者得之。身亦無主，隨事而變，病至則惱、死至則滅，聚散隨緣，不得自在也。
肇曰：夫萬事萬形皆四大成，在外則為土木山河、在內則為四支百體，聚而為生、散而為死，生則為內、死則為外，內外雖殊，然其大不異，故以內外四大類明無我也。如外地，古今相傳強者先宅，故無主也。身亦然耳，眾緣所成，緣合則起、緣散則離，何有真宰常主之者？主、壽、人是一我義立四名也。
是身無我為如火，anātmo ’yaṃ kāyo ’psadṛśaḥ |
什曰：焚燒林野威聲振烈，若勇士陳師制勝時也。實而求之，非有敵也。身亦如是，舉動云為興造萬端，從惑而觀若有宰也，尋其所由非有我也。
肇曰：縱任自由謂之我。而外火起滅由薪，火不自在。火不自在，火無我也。外火既無我，內火類亦然。
是身無壽為如風，nirjīvo ’yaṃ kāyas tejaḥsadṛśaḥ |
什曰：雖飄扇鼓作或來或去，直聚氣流動，非有存生壽也。身亦如是，呼吸吐納行作語言亦假氣而動，非有壽也。
肇曰：常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止無常。動止無常，風無壽也。外風既無壽，內類可知。
是身無人為如水；niṣpudgalo ’yaṃ kāyo vāyusadṛśaḥ | niḥsvabhāvo ’yaṃ kāya ākāśasadṛśaḥ |
什曰：澄淨清明洗滌塵穢，曲直方圓隨時所適，實而求之，為者竟誰？身亦如是，知見進止應事而遷，假緣成用、乘數而行，詳其所因，非有人也。
肇曰：貴於萬物而始終不改謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物、洿隆異適，而體無定。體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知。
壬二、總檢
是身不實，四大為家。asaṃbhūto ’yaṃ kāyo mahābhūtānām ālayaḥ |
肇曰：四非常訖於上。自此下，獨明身之虛偽、眾穢過患。四大假會以為神宅，非實家也。
辛二、約空種觀無我
是身為空，離我我所。śūnyo ’yaṃ kāya ātmātmīyavigataḥ |
什曰：離我，眾生空。離我所，法空也。上四句說空無我喻，此直說空無我義也。
肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身，身內空寂，二事俱離也。
辛三、約識種觀無我
是身無知，如草木瓦礫；jaḍo ’yaṃ kāyas tṛṇa-kāṣṭha-kuḍyaloṣṭa-pratibhāsa-sadṛśaḥ |
什曰：會而成知，非真知也。求知不得，同瓦礫也。
肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫。
是身無作，風力所轉。niśceṣṭo ’yaṃ kāyo vātayantrayukto vartate |
什曰：無作主而有所作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無我義也。
肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之也？
庚五、不淨觀(分二科)辛一、約四想及四苦明思惟對治(分四科)壬一、身不淨想(生苦)
是身不淨，穢惡充滿；rikto ’yaṃ kāyo ’śucipūtisaṃcayaḥ |
什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑淨色，故四非常後次說不淨也。復次上說無常苦無我，此說不淨門。為破四顛倒，故說四種觀行。行此觀已然後能於身不著，身不著已然後能學法身，故先說厭法、後說法身也。
肇曰：三十六物充滿其體。
壬二、食不淨想(生苦)
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。tuccho ’yaṃ kāya ucchādanaparimardanavikiraṇavidhvansanadharmā |
什曰：此明無常所壞，所以苦也。自此以下盡說苦喻也。為災病苦也。丘井以下，總喻生老病死眾苦無量也。
肇曰：雖復澡以香湯、衣以上服，苟曰非真，豈得久立？
壬三、世間不可樂想(分二科)癸一、病苦
是身為災，百一病惱；upadruto ’yaṃ kāyaś caturuttaraiś caturbhī rogaśataiḥ |
肇曰：一大增損則百一病生，四大增損則四百四病同時俱作，故身為災聚也。
癸二、老苦
是身如丘井，為老所逼；jīrṇodapānasadṛśo ’yaṃ kāyaḥ sadā jarābhibhūtaḥ |
什曰：丘井，丘墟、枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手執之。下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草草復將斷，大象臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，無常也。毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。腐草，命根也。黑白二鼠，白月黑月也。蜜滴，五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。
肇曰：神之處身，為老死所逼，猶危人之在丘井，為龍蛇所逼。緣在他經也。
壬四、死想(死苦)
是身無定，為要當死。paryantasthāyī bata ayaṃ kāyo maraṇaparyavasānaḥ |
什曰：念有死分，無定期也。
肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。
辛二、總譬四想及四苦
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。vadhakāśīviṣaśūnya-grāmopamo ’yaṃ kāyaḥ
肇曰：四大喻四蛇也。五蔭喻五賊也。
什曰：昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇使其守護，有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止。知識復言：「此處是惡賊所止，若住此者須臾賊至，喪汝身命失汝財寶。宜速捨離，可得安隱。」其人從教，即便捨去。復見大水，縛栰而渡。渡已安隱，無復眾患。王喻魔也。篋喻身也。四蛇，四大也。五怨賊，五陰也。空聚落，六入也。惡賊，六塵也。河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰。眾生從教，雖捨患三惡，而未出諸聚落未免惡賊，復教令乘八正栰度生死流。度生死流已，坦然無為，無復眾患也。
肇曰：六情喻空聚，皆有誠證，喻在他經。是故《涅槃經》云：
1-觀身如四大毒蛇。2-是身無常，常為無量諸蟲之所唼食。3-是身臭穢，貪欲獄縛。4-是身可畏，猶如死狗。5-是身不淨，九孔常流。6-是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為孔竅，頭為殿堂，心王處中。如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。7-是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。8-是身無常，念念不住，猶如電光、暴水、幻炎，亦如畫水隨畫隨合。9-是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。10-是身不久，虎狼鵄梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身？寧以牛跡盛大海水，不可具說是身無常不淨臭穢。寧團大地使如棗等，漸漸轉小如亭歷子乃至微塵，不能具說是身過患，是故當捨如棄涕唾。
陰、界、諸入所共合成。skandhadhātvāyatanaparigṛhītaḥ |
肇曰：陰，五陰。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，猶若空聚，一無可寄。
己三、勸求佛身(分三科)庚一、標章
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā |
肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身。
庚二、正勸(分四科)辛一、標示佛身即法身
所以者何？佛身者，即法身也。dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyo
肇曰：近見者謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將為辯法身極妙之體也。經云法身者，虛空身也。無生而無不生、無形而無不形，超三界之表、絕有心之境，陰入所不攝、稱讚所不及，寒暑不能為其患、生死無以化其體。故其為物也，微妙無象不可為有、備應萬形不可為無，彌綸八極不可為小、細入無間不可為大，故能出生入死、通洞于無窮之化，變現殊方、應無端之求。此二乘之所不議、補處之所不覩，況凡夫無目，敢措心於其間哉？聊依經誠言，粗標其玄極耳。然則法身，在天為天、在人而人，豈可近捨丈六而遠求法身乎？
生曰：夫佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法義也。無非法義者，即無相實也。身者，此義之體。法身真實，丈六應假，將何以明之哉？悟夫法者，封惑永盡、髣髴亦除，妙絕三界之表、理冥無形之境。形既已無，故能無不形；三界既絕，故能無不界。無不形者，唯感是應，佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短，皆是接眾生之影迹，非佛實也。眾生若無感，則不現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若不致而為現者，未之有也。譬日之麗天而影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日為乎？器若無水則不現矣。非不欲現，器不致，故自絕耳。然則丈六之與八尺，皆是眾生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？以前眾患皆由有身，故令樂佛身也。然佛道迹交在有，雖復精麁之殊，至於無常不應有異。而令樂之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知無有身患，乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂法，樂法之行下法，是以行於法者得佛身也。
辛二、總舉
從無量功德、智慧生。
肇曰：夫極妙之身必生于極妙之因。功德、智慧，大士二業也。此二業蓋是萬行之初門、泥洹之關要，故唱言有之。自此下，雖別列諸行，然皆是無為無相行也。以行無相無為，故所成法身亦無相無為。
辛三、別舉
1)從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；dānanirjātaḥ śīlanirjātaḥ samādhinirjātaḥ prajñānirjāto vimuktinirjāto vimuktijñānadarśananirjātaḥ |
肇曰：五分法身。
2)從慈、悲、喜、捨生；maitrī-karuṇā-muditā-upekṣā-nirjātaḥ |
3)從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生；dāna-dama-saṃyama-nirjātaḥ kṣānti-sauratya-nirjāto dṛḍha-vīrya-kuśala-mūla-nirjāto dhyāna-vimokṣa-samādhi-samāpatti-nirjātaḥ śruta-prajñā-upāya-nirjātaḥ | sarva-pāramitā-nirjātaḥ |
肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。此皆禪度之別行也。諸，即上六度也。波羅蜜，秦言到彼岸。彼岸，實相岸也。得無生以後所修眾行盡與實相合，體無復分別也。
4)從方便生：5)從六通生abhijñā-vidyā-nirjātaḥ：
肇曰：七住以上則具六通。自非六通運其無方之化，無以成無極之體。
6)從三明生：
肇曰：天眼、宿命智、漏盡通為三明也。
7)從三十七道品生；saptatriṃśadbodhipakṣyanirjātaḥ
8)從止觀生；śamatha-vidarśanā-nirjāto
什曰：始觀時係心一處名為止，靜極則明，明即慧，慧名觀也。
肇曰：止定觀慧。
9)從十力、10)四無所畏、11)十八不共法生；daśa-bala-nirjātaś catur-vaiśāradya-nirjātaḥ | aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharmanirjātaḥ
12)從斷一切不善法、集一切善法生；sarvākuśala-dharma-prahāṇāya nirjātaḥ sarva-kuśala-dharma-parigraha-nirjātaḥ
肇曰：必斷之志、必集之情，此二心，行之綱目也。
13)從真實生；satya-nirjāto bhūta-nirjāto
14)從不放逸生；apramāda-nirjātaḥ |
肇曰：真實善根所以生、不放逸功業所以成，此二心，行之要用也。
辛四、舉廣類勸
15)從如是無量清淨法生如來身。apramāṇa-śubha-karma-nirjāto mārṣāḥ tathāgatakāyas tatra yuṣmābhiḥ spṛhā kartavyā |
庚三、結勸
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。sarvasatvānāṃ ca sarvakleśavyādhiprahāṇāyānuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpādayitavyāni |
肇曰：發無上心豈唯自除病，亦濟群生病。
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窺基法師解說
言諸仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無力。朽故迅速，不可保信。
贊曰：此顯語權。
1)有三：初教厭離；次勸欣求，下「諸仁者！於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂」等是，諸修行門不過二故；後明利益，「是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法」下是。
2)初文有五，教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義；二「為苦所惱」下，觀逼迫，是苦義。三「是身如聚沫」下，觀非實有，是空義。四「是身無主」下，歎不自在，是無我義。五「是身不淨」下，歎其可污，是不淨義。夫入觀法，初觀無常，無常故苦，苦故空，空故無我，便入真諦。今加不淨，令深厭故。
3)此歎生滅無常者，無彼常有，常無相故。
1-總標無常，亦別顯生為無常之根本，故得無常名。真如常有，神我常無，此有為身本無今有，有非常有，不同真如；本有還無，無非常無，不同神我。無二常相，故言無常。
2-餘三別顯。無強者，老死相，壞命力故。此上總顯一期無常。
3-朽故速疾，念念生滅。剎那百二十是名呾剎那，咀剎那六十名臘縛，臘縛三十名一牟呼粟多，牟呼粟多十八名一時，時十二名一日，三十日為一月，十二月為一年。如是一生，乃為無量生滅切割。
4-或無常者是總句，此無常。無強盛之滅、堅牢之勢、剛健之力，衰朽還故；念念迅速，誑惑人故，不可保任信之為常住也。
5-又欲界身無強、色界身無堅、無色界身無力，皆是朽故迅速，不可保信之法。
為苦、為惱、眾病之器，多諸過患、變壞之法。
贊曰：下觀逼迫。文中有二：初釋苦相、後勸自恃。此初文也。
1)苦乃八苦、三苦之所惱故。
1-八苦者，一生苦，此有二種：一眾苦所逼故、二餘苦所依故。於母胎中生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫故。正出胎時，後受支體逼切大苦。自後復有老病死等眾苦隨遂。二老苦，時分變壞苦故。三病苦，大種變易苦故。四死苦，壽命變壞苦故。五怨憎會苦，合會生苦故。六愛別離苦，別離生苦故。七求不得苦，所希不果生苦故。如有頌言：趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不隨，惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦，麁重不安生苦故。
2)為此八苦之所惱亂，與煩惱病為所依器，多諸過患，一百五苦所隨逐故，變壞之法不久停故，無常故苦。
3)生分無常，為緣故苦，苦性可了知。
滅分無常，為緣故壞，苦性可了知。
俱分無常，為緣故行，苦性可了知。故以變壞而釋苦義。
諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為怙。
贊曰：勸其不恃也。勿恃惡身，而生惑業。諸有智人名聽慧者，所不恃故。俱恃皆是愚癡眾生。
是身如聚沫不可撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都無有實、是身如幻從顛倒起。
贊曰：次下十句，觀非實有。所執實法，五蘊為性，非實故空。此中五句。
1-身如聚法者，《瑜伽》八十四云速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。此經言不可撮摩，撮摩者揉捼義。又實非聚，似聚現故，乃能發起有情解故。
2-如浮泡者，三和合生，不久堅住，相似法故。內迷真境，次有業緣，有煩惱潤，所生起故。又速謝起，不堅住故，言不久立。
3-如陽炎者，飇動性故，無量種相變異生故，令於所緣顛倒轉故，故從煩惱湯愛所生。如春陽炎，遙看似水，諸熱渴惱鹿多奔趣之。非水水想，名渴愛生。諸有為身，從諸煩惱渴愛所生，亦復如是。
4-如芭蕉者，中貞本不堅實故，枝葉廣大，速即壞故。如明眼人持利刀入於林，取端直芭蕉柱，斷其根枝葉，都無所獲，何況有實。
5-如幻事者，譬如幻士住四衢道，幻作四種諸幻化事，都非實有，顛倒起故。
是身如夢為虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電念念不住、
贊曰：下別五喻。
1-如夢，意說如夢所見，此境非真，虛妄見故。
2-由業感身，業為本質，身如影故。
3-谷靜響聲，都非實有，此聲屬本發處因緣。此身亦爾，屬本因緣，非今別有。
4-5-如雲如電，如文可知。
然《攝大乘》八喻依他，《般若》九喻，此中十喻，依他不實，所以成空。依義異故，各據一門，不可和會。
是身無主為如地、是身無我為如水、是身無有情為如火、是身無命者為如風、是身無有補特伽羅與虛空等、是身不實四大為家。
贊曰：下第四觀不自在。合有九句，初六句，正顯空故無我；後三句，復顯無我故空。
1-此初也。主者總名，次四是別名，後一句總顯無我。主謂主宰，我之總名故。地無常定主，故以為喻。
2-我是自在，緣三世故。
3-有情者，在過去世至于今故。
4-命者，現壽可存活故。
5-補特伽羅，此云數取趣，數數流轉取五趣故，從今現在取未來故。
6-此凡夫外道計執三世總別之我，今舉四大虛空為喻，期體皆無。總身以四大為家，假合所成，由來不實，故無我也。我必常一，非假他故，蘊界處法非常一故。舊經五句，無此數取趣，仍非次第。此四別我，與金剛般若天親論同。
是身為空離我我所、是身無知如草木等、是身無作風力所轉。
贊曰：下之三句，無我故空。二行隨一得入真故。
1-以離我及我所故空無實。
2-知故無我，無我故空。
3-更無有因能作於身，但為風所動故。無我所無我所故空。若是我所，必我作故。以彼空行，空我我所故。《對法論》言「蘊界處中，我我所非有，所以成空。」
是身不淨穢惡充滿、是身虛偽，雖假覆蔽、飲食、將養，必歸磨滅。
贊曰：下觀可厭污。合有七句，此中有二。
1-不淨有五：
一種子不淨，感業所招，父母精血所共成故。
二住所不淨，於其母胎生熟藏間，所依位故。
三自相不淨，三十六物所集成故。
四共相不淨，九孔常流清穢惡故。
五畢竟不淨，身壞以後成糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。
2-雖復種種塗香洗浴，終必歸於不淨臭穢。是身虛偽，誰非不淨？不淨之物必是虛偽，歸磨滅故。
是身多患，四百四病之所集成。是身易壞，如水隧級，常為朽老之所逼迫。
贊曰：此中二句。
1-多過患者，多病患故。
2-四百四病者，一大不調一百一病生，四大不調故有爾病。一大為本，所起為百，此據總數，上多至百、下至一故。或由十十惡業道因，感此四大所起果身，故各成百。十十惡業道者，返其百福莊嚴身故。一自作十惡、二教他作、三讚歎作、四慶慰作、五少分作、六多分作、七全分作、八少時作、九長時作、十盡形作十惡業道，故得果時有此四大，及四大所生各一百病，合名四百四病。
3-如水墜級者，西方水井，如此古人旁穿其井，以為近道，近道名墜。級謂階道，以木為蹬級。扱況坑入出亭中取水，年深日久自致朽爛，身亦如是。或級謂級索，日久自朽，身亦如是。舊云「丘井」，乃意難知。
是身無定為要當死。是身如怨害，周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚，諸蘊界處所共合成。
贊曰：此有三句。
1-不定常主，彼要常死。
2-煩惱如怨賊，四大如毒蛇，遍體充滿。
3-如腐草為積，名為空聚。
4-蘊處界聚身，空無有實，其義亦爾。舊亦少異，智者當知。
諸仁者！於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂。
贊曰：下次勸求。於中有三：初總票勸；「所以者何」下，次示相勸；「諸仁者如來之身功德如是」下，後結成勸。此初文也。結前生後，標勸相故。
所以者何？
贊曰：下示相勸，初徵、後顯。此徵詞也。有何所以，厭如是身、欣如來身？
如來身者，無量善法共所集成，
贊曰：下顯示相。有三：初示法身相、後示報化相。此初文也。諸佛法身，真如恒沙萬德性共集成，現隱難知。但可總說，故言無量善法成也。
從修無量殊勝福德智慧所生，
贊曰：下顯報化二身功德。《金剛般若》云「一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，法身顯故。」報身實德、化體化成，實假雖殊，因無別故。初總德因，後別德因。此總德因也。恒沙萬德，福智攝故。佛身功德，皆唯無漏，此下說因亦皆無漏。
從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生，
贊曰：下顯別德因，有十五句。此中一因，從五蘊生：一戒蘊，一切無漏戒為性。二定蘊，一切無漏定為性。三慧蘊，一切無漏緣有為慧為性。四解脫蘊，一切無漏勝解數為性。五解脫智見蘊，緣一切無為解脫無漏智為性。此五勝故、積聚多故，偏立為蘊。小乘舊名五分法身。
從修慈悲喜捨所生，從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等持等至、般若、方便、願、力、智生，
贊曰：此有二句。初四無量，佛為實觀；次十婆羅密多。調伏寂靜皆唯淨戒，靜慮、解脫、等持、等至皆唯是定。餘如自名，前已說故。
從修一切到彼岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩提分生，修止觀生，
贊曰：此有五句。
1-從修一切到彼岸生者，菩薩所修二利方行，皆令行者能到彼岸，皆名波羅蜜多。十六勝故，偏得其名。今顯通義，故餘萬行皆名到彼岸。舊云「方便」。
2-六通，方便六通之義，如威力中已略分別。
3-三明者，一宿命明、二生死智明、三漏盡明，此即三通。除摧障故，妙用難測、作用弘廣，立以通名。此除三際愚，照深遠故，復立為明。
4-菩提分法、止觀定慧，並如前說。
從修十力、四無畏生，從修十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，
贊曰：此有四句。十力、無畏、十八不共，並如前說。斷惡集善，聖道能故。
從修諦實不放逸生，從修無量清淨業生。
贊曰：此有三句。一諦實生，證實諦理。或行實行、或諦實語之所生故。不放逸生，防惡修善之所起故。清淨業生，廣運三樂所生起故。
諸仁者！如來之身功德如是，汝等皆應發心求證。
贊曰：下結成勸。有二：一勸證果、二歡修因。或初勸證佛法身，後勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果證，或理不可生，但求證會。舊文唯一，無此二殊。
汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰：此勸修因。因即菩提心，或勸修報化因。報化因者，菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病，乃斷四大違損病者，當發無上正等覺心。正等覺心，二利因故。得佛身者自利，斷他病者者利他。
是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰：此下第三明利益。
