中阿含73經-天經
我聞如是：一時，佛遊枝提瘦，在水渚林中。
爾時，世尊告諸比丘：「我本未得覺無上正真道時，而作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色也，然，我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對也，然，我不知彼天如是姓、如是字、如是生。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便具形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生也，然，我不知彼天如是食、如是受苦樂。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂也，然，我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也，然，我不知彼天作如是、如是業已，死此生彼。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是、如是業已，死此生彼，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是、如是業已，死此生彼也，然，我不知彼天、彼彼天中。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是、如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是、如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中也，然，我不知彼天上我曾生中、未曾生中。
我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是、如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中，亦知彼天上我曾生中、未曾生中，如是，我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對，亦知彼天如是姓、如是字、如是生，亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡，亦知彼天作如是、如是業已，死此生彼，亦知彼天、彼彼天中，亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。
若我不正知得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道，我亦於此世間諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上，我亦不得解脫種種解脫，我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道，我亦於此世間諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上，我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.四種修定
1)復次，云何修定為得現法樂住？謂於四種現法樂住，方便道中所有修定，及未圓滿、清淨、鮮白諸根本地所有修定。為顯修習未曾得定，是故世尊說：初靜慮前方便道。
[解]復次，什麼是修定為了得到現法樂住？就是在現在的五蘊成就樂住，有四種就是四禪。為得到四禪，必須修習四禪的方便道，就是未到地定，所以為得根本定，就要修習未到地定。雖已得四種禪定，但是愛、見、慢、疑煩惱未除，所以定未圓滿、清淨、鮮白，需要繼續修定，以除煩惱。四個禪定前面皆有未到地定，為何獨說初禪的前方便道？為了顯示修習未曾得的定，所以世尊說：初靜慮前方便道。
《披尋記》：為顯修習未曾得定等者：此中意顯若如前說四近分定及四根本皆得修習，何故世尊唯說初靜慮中前方便道，不說所餘？為釋此難，故作是言：為顯修習未曾得定。然非唯爾，故不相違。
2)云何修定為得智、見？謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到，審諦而取，如經廣說。當知此在能發天眼前，方便道所有修定。此中，天眼於諸色境能照能觀，說名為見。能知諸天如是名字，如是種類，乃至廣說。如《勝天經》，是名為智。
[解]什麼是修定為得智、見呢？諸苾芻對於光明的相貌，勤奮不懈、至誠懇切，審慎不虛而取光明相，如同經上詳說。應當知道這裡所說的取光明相，就是在能引發天眼通之前的方便道中所有修習的定。取光明相就是方便道，天眼通就是智見，依此光明相能引發天眼通的緣故。天眼通為什麼叫做智見呢？在這裡，天眼通對於一切的色境，能照了，能觀察，說名為見。能知諸天如是名字，如是各種類別的天，乃至也能知五趣、六道一切眾生，詳細如《勝天經》中所說，是名為智。
3)云何修定生分別慧？謂諦現觀預流果向方便道中所有修定，或為修習諸無礙解。
[解]什麼是修定為生分別慧？對於四聖諦，能夠現前分明地觀察，經由煖、頂、忍、世第一法等四善根進入預流果向，方便道中所有修定。修四念處開始，經歷四善根的過程就是方便道，進入預流果向，生起無漏智的殊勝分別慧。或是修定為了修習四種無礙解。
《披尋記》四二六頁：或為修習諸無礙解者：無礙解有四：一、法無礙解，二、義無礙解，三、訓詞無礙解，四、辯才無礙解，如是一切若定若慧及彼相應諸心心所為體。如集論說。(集論八卷四頁)。
4)云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。
[解]什麼是修定為盡諸漏？就是阿羅漢果的方便道中所有修習的定。初果、二果、三果，是阿羅漢果的方便道。
