中阿含163經-分別六處經
我聞如是︰一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義、有文，具足清淨顯現梵行，謂：分別六處經。諦聽！諦聽！善思念之。」時，諸比丘白曰︰「世尊！唯當受教。」
佛言︰「汝等六處當知內也；六更樂處當知內；十八意行當知內；三十六刀當知內；於中，斷彼，成就是；無量說法當知內；三意止，謂：聖人所習，聖人所習已，眾可教；無上調御士者，調御士趣一切方，是謂：分別六處經事。
六處當知內者，此何因說？謂：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。六處當知內者，因此故說。
六更樂處當知內者，此何因說？謂：眼更樂為見色，耳更樂為聞聲，鼻更樂為嗅香，舌更樂為嘗味，身更樂為覺觸，意更樂為知法。六更樂處當知內者，因此故說。
十八意行當知內者，此何因說？比丘者，眼見色已，分別色喜住，分別色憂住，分別色捨住。如是，耳……鼻……舌……身……意知法已，分別法喜住，分別法憂住，分別法捨住，是謂：分別六喜、分別六憂、分別六捨，總說十八意行。十八意行當知內者，因此故說。
三十六刀當知內者，此何因說？有六喜依著，有六喜依無欲；有六憂依著，有六憂依無欲；有六捨依著，有六捨依無欲。
云何六喜依著？云何六喜依無欲？眼見色已生喜，當知二種：或依著，或依無欲。云何喜依著？眼知色可喜、意念、愛色、欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。云何喜依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。如是，耳……鼻……舌……身……意知法已生喜，當知二種：或依著，或依無欲。云何喜依著？意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜。如是喜，是謂喜依著。云何喜依無欲？知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂：喜依無欲。
云何六憂依著？云何六憂依無欲？眼見色已生憂，當知二種：或依著，或依無欲。云何憂依著？眼知色可喜、意念、愛色、欲相應樂，未得者不得，已得者過去、散壞、滅、變易，生憂，如是憂，是謂憂依著。云何憂依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已作是念︰『我何時彼處成就遊？謂：處諸聖人成就遊。』是為上具觸願恐怖，知苦憂生憂。如是憂，是謂憂依無欲。如是，耳……鼻……舌……身……意知法已生憂，當知二種：或依著，或依無欲。云何憂依著？意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，未得者不得，已得者過去、散壞、滅、變易，生憂，如是憂，是謂憂依著。云何憂依無欲？知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已作是念︰『我何時彼處成就遊？謂：處諸聖人成就遊。』是為上具，觸願恐怖，知苦憂生憂，如是憂，是謂憂依無欲。
云何六捨依著？云何六捨依無欲？眼見色已生捨，當知二種：或依著，或依無欲。云何捨依著？眼知色生捨，彼平等，不多聞、無智慧、愚癡凡夫為色有捨，不離色，是謂捨依著。云何捨依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已捨住，若有至意修習捨，是謂捨依無欲。如是，耳……鼻……舌……身……意知法已生捨。當知二種：或依著，或依無欲。云何捨依著？意知法生捨，平等，不多聞、無智慧、愚癡凡夫為法有捨，不離法，是謂捨依著。云何捨依無欲？意知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已捨住，若有至意修習捨，是謂捨依無欲。
是為六喜依著、六喜依無欲、六憂依著、六憂依無欲、六捨依著、六捨依無欲，總說三十六刀當知內者，因此故說。
於中，斷彼，成就是者，此何因說？謂：此六喜依無欲，取是、依是、住是也；謂：此六喜依著，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。謂：此六憂依無欲，取是、依是、住是也；謂：此六憂依著，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。謂：此六捨依無欲，取是、依是、住是也；謂：此六捨依著，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。謂：此六憂依無欲，取是、依是、住是也；謂：此六喜依無欲，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。謂：此六捨依無欲，取是、依是、住是也；謂：此六憂依無欲，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。有捨無量更樂，若干更樂；有捨一更樂，不若干更樂。云何有捨無量更樂，若干更樂？若捨為色、為聲、為香、為味、為觸，此捨無量更樂，若干更樂。云何捨一更樂，不若干更樂？謂：捨或依無量空處，或依無量識處，或依無所有處，或依非有想非無想處，此捨一更樂，不若干更樂。謂：此捨有一更樂，不若干更樂，取是、依是、住是也；謂：此捨有無量更樂，若干更樂，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。取無量、依無量、住無量，謂：此捨有一更樂，不若干更樂，取是、依是、住是也；謂：此捨有無量更樂，若干更樂，滅彼、除彼、吐彼，如是，斷彼也。於中，斷彼；成就是者，因此故說。
無量說法當知內者，此何因說？如來有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼說法滿百年，除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時。彼如來所說法，文句法句觀義，以慧而速觀義，不復更問於如來法，所以者何？如來說法無有極不可盡法，文句法句觀義，乃至四弟子命終，猶如四種善射之人，挽彊俱發，善學善知而有方便，速徹過去。如是，世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼說法滿百年，除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時。彼如來所說法，文句法句觀義，以慧而速觀義，不復更問於如來法，所以者何？如來無極不可盡。無量說法當知內者，因此故說。
三意止，謂：聖人所習，聖人所習已，眾可教者，此何因說？若如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教，不能得定者，世尊不以此為憂慼也，但世尊捨無所為，常念、常智，是謂：第一意止，謂：聖人所習，聖人所習已，眾可教也。
復次，如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。若彼弟子恭敬順行而立於智，其心歸趣向法、次法，受持正法，不違世尊教，能得定者，世尊不以此為歡喜也，但世尊捨無所為，常念、常智，是謂：第二意止，謂：聖人所習，聖人所習已，眾可教也。
復次，如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。或有弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教，不能得定者；或有弟子恭敬順行而立於智，其心歸趣向法、次法，受持正法，不違世尊教，能得定者，世尊不以此為憂慼，亦不歡喜，但世尊捨無所為，常念、常智，是謂：第三意止，謂：聖人所習，聖人所習已，眾可教也。三意止，謂：聖人所習，聖人所習已，眾可教者，因此故說。
無上調御士者，調御士趣一切方者，此何因說？調御士者，此說調御士趣一方，或東方、或南方、或西方、或北方。調御象者，調御象趣一方，或東方，或南、西、北方。調御馬者，調御馬趣一方，或東方，或南、西、北方。調御牛者，調御牛趣一方，或東方，或南、西、北方也。無上調御士者，調御士趣一切方，於中方者：色觀色，是謂第一方。內無色想外觀色，是謂第二方。淨解脫身觸成就遊，是謂第三方。度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊，是謂第四方。度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊，是謂第五方。度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊，是謂第六方。度一切無所有處，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊，是謂第七方。度一切非有想非無想處，想知滅盡身觸成就遊，慧觀漏盡斷智，是謂第八方。無上調御士者，調御士趣一切方者，因此故說。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、於善說法毘奈耶中，應知大師及弟子眾，各由二相，其德圓滿。云何二相應知大師其德圓滿？謂依利他行，欲令悟入諸所有受皆是苦故，說受所依，說彼因緣，說能雜染所有隨行，說所對治及能對治師句，安立說一切種究竟出離，是名第一師德圓滿。又依自利行，宣說不共三種念住無雜染住，是名第二師德圓滿。云何二相應知弟子其德圓滿？謂於如來無量法教，能了知已，而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離，非為受持。了知是已，如理修行，法隨法行，非但隨說音聲語言以為究竟，是名第一諸弟子眾其德圓滿。如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足，要當往趣賢敏丈夫所趣之地，定當獲得彼所應得，是名第二諸弟子眾其德圓滿。
