雜阿含458經
爾時，世尊告諸比丘：有因生欲想，非無因；有因生恚想、害想，非無因。
云何因生欲想？謂：緣欲界也；緣欲界故，生欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求，愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂：身、口、心。如是，邪因緣故，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。
云何因緣生恚想？……害想？謂：害界也；緣害界生害想、害欲、害覺、害熱、害求，愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂：身、口、心。起三處邪因緣已，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。
諸比丘！若諸沙門、婆羅門如是安於生，生危嶮想，不求捨離，不覺，不吐，彼則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如：城邑、聚落不遠有曠野，大火卒起，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害，如是，諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。
攝異門分
[論]
復次，言內垢者，謂於怨意樂堅持不捨故。
內忌者，謂於所愛障礙住故。
內敵者，謂能引發所不愛故。
內怨者，謂能引發所不宜故。
又不可喜、不可樂、不可愛等，翻可喜等，如前應知。
又言苦者，謂彼自性苦，亦隨憶念苦故。損害者，謂現前苦故。違逆者，謂於三世思惟苦故。不順意者，謂現有苦能損害故。
又苦、猛利、堅硬、辛楚、不可意等，如攝事分我當廣說。
《披》如攝事分我當廣說者：攝事分說不可欣、不可樂、不可愛、不可意。（陵本九十一卷三頁6865）如彼廣說當知。
又暴惡者，是其總句。蜇螫者，麤言猛切故。怨字語者，謂造文字無有依違麤獷言故。怨嫌者，謂毀辱所依故。憤發者，謂出言顯發惡意樂故。恚害者，謂以手等而加害故。顰蹙而住者，謂憤害已後，顰蹙眉面，默然而住故。遍生憤恚者，謂數數追念不饒益相，深懷怨恨惱亂心故。
若生煩惱，惱亂其心，由此因緣，便住於苦。如說：苾芻懈怠雜諸惡，便住於眾苦。有苦者，謂彼攝受未來苦故。有匱者，謂彼遠離諸善品故。有災者，謂彼能為餘惑因故。有熱者，謂於後時發熱惱故。又言苦者，是其總句。有苦者，謂憂苦相應故。有匱者，謂樂受變壞故。有災者，謂在不苦不樂受中，於二不解脫故。有熱者，謂於樂等，如其所應，有貪瞋癡火故。
又於過去有苦，於未來有匱。
又害者，謂顯示攝受上品怨嫌故。敵者、怨者，如前已說。
又摧伏者，謂與未生士用生相違故。破壞者，謂與已生士用住相違故。為他所勝者，謂與未生功能生相違故。落在他後者，謂與已生功能住相違故。
又不摧伏、不破壞、非所勝、有所勝者，如是諸句，由前諸句其義應知。
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瑜伽師地論卷第八十六
瞋異名者，亦名為恚，亦名為憎，亦名為瞋，亦名為忿，亦名為損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名蜇螫，亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤發，亦名怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。
