雜阿含187經
爾時，世尊告諸比丘：以成就一法故，不復堪任知色無常，知受、想、行、識無常。
何等為一法成就？謂：貪欲。一法成就，堪能知色無常，知受、想、行、識無常。
何等一法成就？謂：無貪欲。成就無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。...
如成就不成就，如是，知不知、親不親、明不明、識不識、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、映翳不翳亦如是。如是知，如是，識、解、受、求、辯、獨證亦復如是。如貪，如是，恚、癡、瞋、恨、呰、執、嫉、慳、幻、諂、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽、相規利、誘利、惡欲、多欲、常欲、不敬、惡口、惡知識、不忍、貪嗜、下貪、惡貪、身見、邊見、邪見、見取、戒取、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁蹮、贔屓、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂、惱苦，於此等一一法，……乃至映翳，不堪任滅色作證。
何等為一法？所謂惱苦。以惱苦映翳故，不堪任於色滅盡作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。
一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。何等一法？謂：惱苦。此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。
說一切有部法蘊足論卷第九
雜事品第十六
[論]一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還。一法謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯妄、詭詐、現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢憒、不樂、頻申欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麁重、觝突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親里尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎、苦憂、擾惱，於此一法若永斷者，我能保彼定得不還。
爾時世尊為攝前義而說頌曰:
貪所繫有情， 數往諸惡趣， 智者能正斷， 不還此世間。
如是瞋癡乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。
1）云何貪？謂於欲境諸貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛、悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
2）云何瞋？謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患、極為過患，意極憤恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。
3）云何癡？謂於前際無知、後際無知、前後際無知，於內無知、外無知、內外無知，於業無知、異熟無知、業異熟無知，於善作業無知、惡作業無知、善惡作業無知，於因無知、因所生法無知，於佛無知、法無知、僧無知，於苦無知、集無知、滅無知、道無知，於善法無知、不善法無知，於有罪法無知、無罪法無知，於應脩法無知、不應脩法無知，於下劣法無知、勝妙法無知，於黑法無知、白法無知，於有敵對法無知、於緣生法無知、於六觸處如實無知。如是無知無見、非現觀、黑闇愚癡、無明盲冥、罩網纏裏、頑騃渾濁、障蓋發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明軛、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡、等癡、極癡、欣、等欣、極欣、癡類、癡生，總名為癡。
4）云何忿？謂忿有二種：一、屬愛忿；二、屬非愛忿。屬愛忿者，謂於父母兄弟姊妹妻妾男女及餘隨一親屬朋友，所發生忿怒。有忿言：如何不與我此物而與我如是物？如何不與我作此事而與我作如是事？」由此發生諸忿等忿遍忿極忿、已忿當忿現忿、熱極熱、烟極烟、焰極焰、凶勃麁惡、心憤發、起惡色、出惡言，是名屬愛忿。屬非愛忿者，謂有一類作是思惟：「彼今於我欲為無義、欲為不利益、欲為不安樂、欲為不滋潤、欲為不安隱。然彼於我已作無義、當作無義、現作無義。諸有於我欲為無義乃至不安隱，而復於彼欲為有義、欲為利益、欲為安樂、欲為滋潤、欲為安隱。然復於彼已作有義、當作有義、現作有義。諸有於我欲為有義乃至安隱，而復於彼欲為無義乃至不安隱。」由此發生諸忿等忿乃至起惡色出惡言，是名屬非愛忿。此屬愛非愛，總名為忿。
5）云何恨？謂有一類作是思惟：「彼既於我欲為無義廣說如前，我當於彼亦如是作。」此能發忿，從瞋而生，常懷憤結諸恨等恨遍恨極恨，作業難迴、為業纏縛、起業堅固、起怨起恨、心怨恨性，總名為恨。
6）云何覆？謂有一類，破戒、破見、破淨命、破軌範，於本受戒不能究竟、不能純淨、不能圓滿。彼既自覺所犯已久，作是思惟：「我若向他宣說開示施設建立所犯諸事，則有惡稱惡譽、被彈被厭、或毀或舉，便不為他恭敬供養。我寧因此墮三惡趣，終不自陳上所犯事。」彼既怖得惡稱惡譽乃至怖失恭敬供養，於自所犯便起諸覆等覆遍覆、隱等隱遍隱、護等護遍護、藏等藏遍藏、已覆當覆現覆，總名為覆。
7）何惱？謂有一類，於僧等中因法非法而興鬪訟。諸苾芻等為和息故勸諫教誨，而固不受。此不受勸諫性、不受教誨性、極執性、極取性、左取性、不右取性、難勸捨性、拙應對性、師子執性、心蛆螫性、心佷戾性，總名為惱。
8）云何嫉？謂有一類，見他獲得恭敬供養尊重讚歎、可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及餘資具，作是思惟：「彼既已獲恭敬等事，而我不得。」由此發生諸戚極戚、苦極苦、妬極妬、嫉極嫉，總名為嫉。
9）云何慳？謂慳有二種：一、財慳；二、法慳。財慳者，謂於諸所有可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及餘資具，障礙遮止令他不得。於自所有可愛資具，不施不遍施不隨遍施、不捨不遍捨不隨遍捨、心悋惜性，是名財慳。法慳者，謂所有素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨，或親教、軌範、教授教誡，或展轉傳來諸祕要法，障礙遮止令他不得。於自所有如上諸法，不授與他亦不為說，不施不遍施不隨遍施、不捨不遍捨不隨遍捨、心悋惜性，是名法慳。此財法慳，總名為慳。
10）云何誑？謂於他所，以偽斗偽斛偽秤、詭言施詫誑誘令他謂實。諸誑等誑遍誑極誑，總名為誑。
11）云何諂？謂心隱匿性、心屈曲性、心洄復性、心沈滯性、心不顯性、心不直性、心無堪性，總名為諂。
12）云何無慚？謂無慚無所慚無別慚、無羞無所羞無別羞、無敬無敬性、無自在無自在性、於自在者無怖畏轉，總名無慚。
13）云何無愧？謂無愧無所愧無別愧、無恥無所恥無別恥，於諸罪中不怖不畏、不見怖畏，總名無愧。
14）云何慢？謂於劣謂己勝、或於等謂己等，由此起慢已慢當慢、心舉恃、心自取，總名為慢。
15）云何過慢？謂於等謂己勝、或於勝謂己等，由此起慢乃至心自取，總名過慢。
16）云何慢過慢？謂於勝謂己勝，由此起慢乃至心自取，總名慢過慢。
17）云何我慢？謂於五取蘊等，隨觀見我或我所，由此起慢乃至心自取，總名我慢。
18）云何增上慢？謂未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證，由此起慢乃至心自取，總名增上慢。
19）云何卑慢？謂於多勝謂己少劣，由此起慢乃至心自取，總名卑慢。
20）云何邪慢？謂己無德而謂有德，由此起慢乃至心自取，總名邪慢。
21）云何憍？謂有一類作是思惟：「我之種姓、家族色力、工巧事業、若財若位、戒定慧等，隨一殊勝。」由此起憍極憍、醉極醉、悶極悶、心傲逸、心自取、起等起、生等生、高等高、舉等舉、心彌漫性，總名為憍。
22）云何放逸？謂於斷不善法、集善法中，不脩不習、不恒作、不常作、捨加行，總名放逸。
23）云何傲？謂有一類，應供養者而不供養、應恭敬者而不恭敬、應尊重者而不尊重、應讚歎者而不讚歎、應問訊者而不問訊、應禮拜者而不禮拜、應承迎者而不承迎、應請坐者而不請坐、應讓路者而不讓路。由此發生，身不卑屈、不等卑屈、不極卑屈、身傲心傲、自傲誕性，總名為傲。
24）云何憤發？謂身擒害性、心擒害性、身戰怒性、心戰怒性、身憤發、心憤發、已憤發、當憤發，總名憤發。
25）云何矯妄？謂多貪者，為供養故、為資具故、為恭敬故、為名譽故，拔髮燂髭、臥灰露體、徐行低視、高聲現威、顯自伎能苦行等事，總名矯妄。
26）云何詭詐？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：「汝等今者善得人身，諸有誦持經律對法、善說法要、妙閑傳記、製造疏論、樂阿練若、樂但三衣、樂常旋禮、樂糞掃衣、樂行乞食、樂一鉢食、樂一受食、樂一坐食、樂居樹下、樂居露地、樂處塚間、樂坐不臥、樂隨得坐、得不淨觀、得持息念、得四靜慮、得四無量、得四無色、得四聖果、得六通慧、得八解脫，此等賢聖但入汝家，皆得汝等供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。我之行德未減前人，今至汝家，固望同彼。」是名詭詐。復有詭詐，謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：「汝應於我如父母想，我亦於汝如男女想。自今已後共為親眷，憂喜榮辱咸悉是同。先來世間汎號於我為沙門釋子，從今向去皆悉稱我為汝家沙門。凡我所須資身眾具衣藥等物，汝皆見供。汝若不能，我脫別往餘敬信家，汝豈不辱？」如是所作種種不實方便語言，總名詭詐。
27）云何現相？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家作如是語：「賢士賢女!此衣此鉢、此坐臥具、此衫裙等，我若得之，甚為濟要當常寶護以福於汝。除汝能捨，誰當見惠？」作此方便而獲利者，總名現相。
28）云何激磨？謂多貪者，為得如前供養等故，往至他家，作如是語：「汝父母等具足淨信戒聞捨惠，乘斯善業已生人天及得解脫。而汝無信戒聞捨慧，既無善業，後若命終定生惡趣，其如之何？」如是讚毀以求利者，總名激磨。
29）云何以利求利？謂有一類，先從餘家求得衣鉢及餘隨一支身命緣，持往餘家而現之曰：「彼某甲家與我此物。然彼施主於長時中恒資給我衣鉢等物。汝家若能如彼施者，便亦是我所依止處。」因前方便獲後利者，如是總名以利求利。
30）云何惡欲？謂有一類，實不誦持經律對法，廣說乃至實非證得八解脫者，而欲令他知己實是誦持經律對法等者，因斯而得供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。又自實無出家遠離所生善法，而為他人宣說開示顯己證得。如斯等類，總名惡欲。
31）云何大欲？謂多貪者，為得廣大財利等故，而起於欲、已欲當欲，總名大欲。
32）云何顯欲？謂有一類，實是誦持經律對法，廣說乃至得持息念及得預流一來果者，但無名譽，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便獲供養恭敬尊重讚歎，為作依怙。又自實有出家遠離所生善法，而為他人宣說開示顯己證得。如斯等類，總名顯欲。
33）云何不喜足？謂有一類，於已獲得色香味觸及餘資具不生喜足，復悕復欲、復樂復求，總名不喜足。
34）云何不恭敬？謂有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，如法告言：「汝從今去，勿壞身業、勿壞語業、勿壞意業、勿行不應行處、勿親近惡友、勿作三惡趣業。」如是教誨，稱法應時，於所脩道隨順磨瑩、增長嚴飾、宜便常委、助伴資糧。而彼有情不欣不喜、不愛不樂，於師等言違戾左取而不右取、毀訾非撥，諸如是等，名不恭敬。
35）云何起惡言？謂有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，如法告言：「汝從今去，勿壞身業、勿壞語業、勿壞意業、勿行不應行處、勿親近惡友、勿作三惡趣業。」如是教誨，稱法應時，於所脩道隨順磨瑩、增長嚴飾、宜便常委、助伴資糧。而彼有情不欣不喜、不愛不樂，於師等言。違戾左取。而不右取。毀訾非撥。及於師等起勃詈言，諸如是等，名起惡言。
36）云何樂惡友？謂有一類，好近惡友。言惡友者，謂諸屠羊屠鷄屠猪、捕鳥捕魚、獵獸劫盜、魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等，是名惡友。復有一類，毀犯尸羅、習行惡法、內懷腐敗外現堅貞、類穢蝸牛螺音狗行、實非沙門自稱沙門、實非梵行自稱梵行，亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近承事、隨順愛樂，名樂惡友。
37）云何不忍？謂有一類，不能堪忍寒熱、飢渴、風雨、蚊、虻、蛇、蝎、惡觸及餘苦事。復有一類，於他暴惡能發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受凶勃穢言，不能堪忍。即此及前，總名不忍。
38）云何耽嗜、遍耽嗜？謂下品貪瞋癡纏，名耽嗜。即此中品，名遍耽嗜。復次中品貪瞋癡纏，名耽嗜。即此上品，名遍耽嗜。
39）云何染貪？謂於諸欲諸貪等貪乃至貪類貪生，總名染貪。
40）云何非法貪？謂於母女姊妹及餘隨一親眷起貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛染，名非法貪。
41）云何著貪？於自財物及所攝受起貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛染，是名著貪。
42）云何惡貪？謂於他財物及所攝受起貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛染，是名惡貪。復有惡貪，規他生命，貪皮角等、飲血噉肉。如是二種，總名惡貪。
43）云何有身見？謂於五取蘊起我我所想，由此生忍樂惠觀見，名有身見。
44）云何有見？謂於我及世間起常恒想，由此生忍樂慧觀見，是名有見。
45）云何無有見？謂於我及世間起非常非恒想，由此生忍樂慧觀見，名無有見。
46）云何貪欲？謂於諸欲境起欲樂欣喜、求趣悕望，是名貪欲。有作是說，於諸欲境諸貪、等貪，乃至貪類、貪生，總名貪欲。
47）云何瞋恚？謂於諸有情欲為損害，內懷栽杌乃至現為過患，總名瞋恚。
48）云何惛沈？謂身重性、心重性乃至[夢-夕+登]瞢憒悶，總名惛沈。
49）云何睡眠？謂諸眠夢，不能任持、心昧略性，總名睡眠。
50）云何掉舉？謂心不寂靜，掉舉等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。
51）云何惡作？謂心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。
52）云何疑？謂於佛法僧及苦集滅道生起疑惑，二分二路乃至非現一趣，總名為疑。
53）云何瞢憒？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身瞢憒性、心瞢憒性、已瞢憒、當瞢憒、現瞢憒，總名瞢憒。
54）云何不樂？謂有一類，得好親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友教誡教授，繫念思惟房舍臥具，而心不喜、不愛不樂、悵望慘慼，總名不樂。
55）云何頻申、欠呿？謂身低舉、手足卷舒，名曰頻申。鼻面開蹙、脣口喎張，名為欠呿。
56）云何食不調性？謂以不食、或食過量、或食匪宜而生苦受，總名食不調性。
57）云何心昧劣性？謂心惛昧劣弱捲跼，總名心昧劣性。
58）云何種種想？謂有蓋纏者所有染污色聲香味觸想、不善想、非理所引想、障礙定想，總名種種想。
59）云何不作意？謂於出家遠離所生善法，不引發、不憶念、不思惟、不已思惟、不當思惟、心無警覺，總名不作意。
60）云何麁重？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性，總名麁重。
61）云何觝突？謂有一類，於授食時，索熟與生、索生與熟、索麁與細、索細與麁，與不平等、與不如法，於識不識而與不與，於中數起相違語言，是名觝突。復有一類，若親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，告言：「具壽！汝於如是如是事業，應次第作。」彼作是念：「何事眾業令我如是次第而作？」於中數起相違語言，是名觝突。復有一類，或自來謝過、或他教謝過、或自有啟請、或他教啟請，於中數起相違語言，是名觝突。如是或因料理衣服、營造事業，於中數起相違語言，總名觝突。
62）云何饕餮？謂有一類，分財利時捨一取一，情貪無定，是名為饕。前後食時，往飲食所，甞此歠彼，好惡不定，是名為餮。此即及前，總名饕餮。
63）云何不和軟性？謂心剛強、心堅鞕、心[怡-台+龍]悷、心不明淨、心不潤滑、心不柔軟、心無堪任，總名不和軟性。
64）云何不調柔性？謂身剛強、身堅鞕、身[怡-台+龍]悷、身不明淨、身不潤滑、身不柔軟、身無堪任，總名不調柔性。
65）云何不順同類？謂有一類，於親教親教類、軌範軌範類及餘隨一尊重可信往還朋友，不正隨順，是名不順同類。
66）云何欲尋？謂欲貪相應諸心尋求、遍尋求、近尋求、心顯了、極顯了、現前顯了、推度構畫、思惟分別，總名欲尋。
67）云何恚尋？謂瞋恚相應諸心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名恚尋。
68）云何害尋？謂害相應諸心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名害尋。
69）云何親里尋？謂於親里欲令安樂、得勝朋伴、無有惱害、成就一切無惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名親里尋。
70）云何國土尋？謂於所愛國土人眾欲令安樂，廣說乃至降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名國土尋。
71）云何不死尋？謂有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，先應誦持經律對法，為諸有情宣說法要，學諸傳記製造疏論，居阿練若但持三衣，廣說乃至隨得而坐，作此事已然後習定。」復有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，先應歷觀山川國土園林池沼巖窟塚間，禮旋制多、遊觀諸寺，為此事已然後習定。」復有一類，作是思惟：「我於佛教所說勝定且未脩習，待過七年六年五年四年三年二年一年、或過七月乃至一月、或過七日乃至一日、或過此晝或過此夜、過此時已，然後習定。」如是思惟，於自身命不了危脆，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名不死尋。
72）云何陵蔑尋？謂有一類，作是思惟：「我之種姓、家族色力、工巧事業、若財若位、戒定慧等隨一殊勝。」恃此方他而生陵蔑。由此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名陵蔑尋。
73）云何假族尋？謂有一類，於非親族託為親族，欲令安樂、得勝朋伴、無有惱害、成就一切無惱害法、王臣愛重、國人敬慕、五穀豐熟、降澤以時。緣此等故，起心尋求遍尋求乃至思惟分別，總名假族尋。
74）云何愁？謂有一類，或因父母兄弟姊妹師友死故、或因親族滅亡都盡、或因財位一切喪失，便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於爾時，心熱等熱、內熱遍熱，便發於愁已愁當愁、心中愁箭，總名為愁。
75）云何歎？謂有一類，或因父母兄弟姊妹師友死等，便發自身乃至苦受。彼於爾時，心熱乃至心中愁箭。由此緣故，而傷歎言：「苦哉！苦哉！我父我母廣說乃至我財我位，如何一旦忽至於此？」其中所有傷怨言詞、種種語業，總名為歎。
76）云何苦？謂五識相應不平等受，總名為苦。
77）云何憂？謂意識相應不平等受，總名為憂。
78）云何擾惱？謂心擾惱、已擾惱、當擾惱、擾惱性、擾惱類，總名擾惱。
從貪瞋癡乃至擾惱，皆名雜事。於此雜事，若永斷一，定得不還。以一斷時，餘容隨斷，故佛保彼定得不還。
瑜伽師地論卷第八十九
1）復次，隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。
當知此中，能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡亦爾。
2）忿-若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。
3）恨-內懷怨結，故名為恨。
4）覆-隱藏眾惡，故名為覆。
5）熱惱-染汙驚惶，故名熱惱。
6）嫉-心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。
7）慳-於資生具深懷鄙吝，故名為慳。
8）誑-為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。
9）諂-心不正直、不明、不顯，解行邪曲，故名為諂。
10）無慚-於所作罪，望己不羞，故名無慚。
11）無愧-於所作罪，望他不恥，故名無愧。
12）慢-於他下劣謂己為勝，或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。
13）過慢-於等謂勝，於勝謂等，令心高舉，故名過慢。
14）慢過慢-於勝謂勝，令心高舉，名慢過慢。
15）我慢-妄觀諸行為我、我所，令心高舉，故名我慢。
16）增上慢-於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。
17）下劣慢-於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名下劣慢。
18）邪慢-實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。
19）憍-心懷染汙，隨恃榮譽形相疏誕，故名為憍。
20）放逸-於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸。
21）傲-於諸尊重及以福田，心不謙敬，說名為傲。
22）憤發-若煩惱纏，能令發起執持刀杖、鬥訟違諍，故名憤發。
23）矯-心懷染汙，為顯己德，假現威儀，故名為矯。
24）詐心懷染汙，為顯己德，或現親事、或行軟語，故名為詐。
25）現相-心懷染汙，欲有所求，矯示形儀，故名現相。
26）研求-現行遮逼，有所乞丐，故名研求。
27）以利求利-於所得利不生喜足，悅獲他利更求勝利，是故說名以利求利。
28）不敬-自現己德，遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。
29）惡說-於不順言性不堪忍，故名惡說。
30）惡友-諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。
31）惡欲-耽著財利，顯不實德欲令他知，故名惡欲。
32）大欲-於大人所欲求廣大利養恭敬，故名大欲。
33）自希欲-懷染汙心，顯不實德欲令他知，名自希欲。
34）不忍-於罵反罵，名為不忍。於瞋反瞋、於打反打、於弄反弄，當知亦爾。
35）耽嗜遍耽嗜-於自諸欲深生貪愛，名為耽嗜。於他諸欲深生貪著，名遍耽嗜。於勝於劣，隨其所應，當知亦爾。
36）貪-於諸境界深起耽著，說名為貪。
37）非法貪-於諸惡行深生耽著，名非法貪。
38）執著-於自父母等諸財寶不正受用，名為執著。
39）惡貪-於他委寄所有財物規欲抵拒，故名惡貪。
40）見有見無有見-
妄觀諸行為我、我所，或分別起、或是俱生，說名為見。薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。發起斷見，名無有見。
41）五蓋-當知五蓋，如前定地已說其相。
42）[夢-夕+登]瞢-不如所欲，非時睡纏之所隨縛，故名[夢-夕+登]瞢。
43）不樂-非處思慕，說名不樂。
44）頻申-麤重剛彊，心不調柔，舉身舒布，故曰頻申。
45）食不知量-於所飲食不善通達若過、若減，是故名為食不知量。
46）不作意-於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。
47）不應理轉-於所緣境深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。
48）心下劣-自輕懱故，名心下劣。
49）抵突-為性惱他，故名抵突。
50）諀訾-性好譏嫌，故名諀訾。
51）不純直-欺誑師長、尊重福田及同法者，名不純直。
52）不和軟-身語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。
53）不隨順同分而轉-於諸戒、見、軌則、正命皆不同分，名不隨順同分而轉。
54）欲尋思-心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。
55）恚尋思-心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。
56）害尋思-心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。
57）親里尋思-心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。
58）國土尋思-心懷染汙，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。
59）不死尋思-心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。
60）輕懱相應尋思-心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。
61）家勢相應尋思-心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。
62）愁、歎等事，如前應知。
