尊者阿那律語尊者舍利弗言：於四念處修習、多修習，成此大德神力，何等為四念處？內身身觀念處，精勤方便，正念、正知，調伏世間貪、憂，如是，外身、內外身；內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念、正知，如是，調伏世間貪、憂。尊者舍利弗！是名四念處修習、多修習，成此大德神力。
雜阿含622經
云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪、憂，如是，受……心……法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪、憂，是名比丘正念。
雜阿含623經
云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？如是，比丘身身觀念，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪、憂；受……心……法法觀念住，亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法，住四念處。
攝異門分
[論]
住熱光者，能修懈怠對治法故。
言正解者，能修毀犯對治法故。
念成辦者，能修忘念對治法故。
調伏世間者，能修貪、憂一切世法正對治故。
此中顯示，勤修念住諸苾芻等，應當修習四種對治。
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法蘊足論卷第五
云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟：種種不淨、穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮、毛、爪、齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
3)成就此觀，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，說名為住。
4)彼觀行者，能發起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，復能於此，急疾迅速，名具正勤。
5)彼觀行者，能起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧，轉成上品、上勝、上極，能圓滿、極圓滿，名具正知。
6)彼觀行者，具念、隨念、專念、憶念，不忘、不失不遺、不漏、不失法性、心明記性，名具正念。
7)於諸欲境諸貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
8)順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。
9)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
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法蘊足論卷第五
云何於此內身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂？
1)內身者，謂自身，若在現相續中，已得不失。
2)於此內身循身觀者，謂有苾芻，於此內身，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟：種種不淨、穢惡充滿，謂此身中唯有種種髮、毛、爪、齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時所起，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是循內身觀，亦名身念住。
3)成就此觀，現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，說名為住。
4)彼觀行者，能發起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，復能於此，急疾迅速，名具正勤。
5)彼觀行者，能起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，復能於此所起勝慧，轉成上品、上勝、上極，能圓滿、極圓滿，名具正知。
6)彼觀行者，具念、隨念、專念、憶念，不忘、不失不遺、不漏、不失法性、心明記性，名具正念。
7)於諸欲境諸貪、等貪，執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛悕求、耽湎苦集、貪類、貪生，總名為貪。
8)順憂受觸所起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。
9)彼觀行者，脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒除滅，是故說彼除世貪憂。
