雜阿含711經
佛告無畏：若[沙門、]婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時，習念覺支，修念覺已，念覺[支]滿足。念覺[支]滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時，擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺[支]滿足。身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺[支]滿足。定覺[支]滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因此緣，眾生清淨。
雜阿含281經
於彼，心念選擇於法，覺想思量，爾時，方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。
雜阿含723經
修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇、分別於法、思量於法，爾時，方便修擇法覺分。
雜阿含733經
滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便。修方便已，修習滿足。
雜阿含810經
念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。
攝異門分
[論]
1)復次，簡擇諸法、最極簡擇、周遍尋思、周遍觀察，廣說應知如聲聞地。
已得無漏真作意故，緣聖諦境，一切無漏作意相應，名為擇法。
2)言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。
最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦、老苦等。
極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。
3)又簡擇者，謂審定解了。
最極簡擇者，謂審定等解了。
極簡擇法者，謂審定近解了。
前是尋求道，今是決定道。
4)復有差別。言解了者，於所知事作意發悟。
等解了者，既發悟已，方便尋求。
近解了者，求已決定。
說一切有部法蘊足論卷第八
一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。時有苾芻來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,却住一面而白佛言:「世尊嘗說覺支。覺支此言何義?」世尊告曰:「此覺支言,顯七覺支。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支,漸次而起、漸次而得,脩令圓滿。」時彼苾芻復白佛言:「云何覺支漸次而起、漸次而得,脩令圓滿?」佛告苾芻:「若有於身住循身觀,安住正念、遠離愚癡,爾時便起念覺支。得念覺支,脩令圓滿。彼由此念,於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,爾時便起擇法覺支。得擇法覺支,脩令圓滿。彼由擇法發勤精進,心不下劣,爾時便起精進覺支。得精進覺支,脩令圓滿。彼由精進發生勝喜,遠離愛味,爾時便起喜覺支。得喜覺支,脩令圓滿。彼由此喜身心輕安,遠離麁重,爾時便起輕安覺支。得輕安覺支,脩令圓滿。彼由輕安便受快樂,樂故心定,爾時便起定覺支。得定覺支,脩令圓滿。彼由心定能滅貪憂,住增上捨,爾時便起捨覺支。得捨覺支,脩令圓滿。於受、心、法住循受心法觀,廣說亦爾。如是覺支,漸次而起、漸次而得,脩令圓滿。」
云何念覺支?謂世尊說:若聖弟子,於此內身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於彼外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外俱受、心、法三,廣說亦爾。脩習如是四念住時,所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性,總名為念,亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察令至究竟,於諸行中
深見過患、於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性,是名念覺支。
云何擇法覺支?謂世尊說:若聖弟子能如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生法。
1)能如實知善不善法者,云何善法?謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅,是名善法。云何不善法?謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行,是名不善法。彼於如是善不善法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知善不善法。
2)能如實知有罪無罪法者,云何有罪法?謂三惡行、三不善根、十不善業道,是名有罪法。云何無罪法?謂三妙行、三善根、十善業道,是名無罪法。彼於如是有罪無罪法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有罪無罪法。
3)能如實知應脩不應脩法者,云何應脩法?謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善,是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那,亦名應脩法。云何不應脩法?謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善,是名不應脩法。彼於如是應脩不應脩法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知應脩不應脩法。
4)能如實知下劣勝妙法者,云何下劣法,謂不善法及有覆無記,是名下劣法。云何勝妙法?謂諸善法及無覆無記,是名勝妙法。彼於如是下劣勝妙法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知下劣勝妙法。
5)能如實知黑白法者,云何黑白法?謂不善法名黑、善法名白,有罪法名黑、無罪法名白,不應脩法名黑、應脩法名白,下劣法名黑、勝妙法名白,是名黑白法。彼於如是黑白法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知黑白法。
6)能如實知有敵對法者,云何有敵對法?謂貪無貪互相敵對、瞋
無瞋互相敵對、癡無癡互相敵對,是名有敵對法。彼於如是有敵對法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有敵對法。
7)能如實知緣生法者,云何緣生法?謂緣起法及緣已生法,總名緣生法。彼於如是緣生法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知緣生法。
彼如實知善不善法,廣說乃至緣生法時,所有無漏作意相應,於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,總名為慧,亦名慧根、亦名慧力、亦
名擇法覺支、亦名正見,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應,於法簡擇乃至毘鉢舍那,是名擇法覺支。
云何精進覺支?謂世尊說:若聖弟子,為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心。為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心。為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心。為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心。彼脩如是四正勝時,所有無漏作意相應諸勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息,總名精進,亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸勤精進乃至勵意不息,是名精進覺支。
說一切有部法蘊足論卷第八
云何喜覺支,謂世尊說:
1）大名當知!若聖弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊,是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於如來所其心正直。心正直故,得義威勢、得法威勢,於如來所能引起欣,欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於諸佛所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
2）復次大名!若聖弟子以如是相隨念正法,謂佛正法,善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子以如是相隨念法時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於正法所其心正直,心正直故得義威勢,得法威勢於正法所能引起欣欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於正法所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
3）復次大名!若聖弟子以如是相隨念僧伽,謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果,如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽,戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具
足,應請、應屈、應恭敬,無上福田世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於僧伽所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於僧伽所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於僧伽所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4）復次大名!若聖弟子以如是相隨念自戒,謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自戒所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於自戒所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於自戒所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
5）復次大名!若聖弟子以如是相隨念自施,謂我今者善得勝利,雖居無量慳垢所纏眾生眾中,而心遠離一切慳垢能行惠施,雖處
居家而能不著一切財寶舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自施所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於自施所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於自施所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
說一切有部法蘊足論卷第八
一時薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨園。時有苾芻來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,却住一面而白佛言:「世尊嘗說覺支。覺支此言何義?」世尊告曰:「此覺支言,顯七覺支。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支,漸次而起、漸次而得,脩令圓滿。」時彼苾芻復白佛言:「云何覺支漸次而起、漸次而得,脩令圓滿?」佛告苾芻:「若有於身住循身觀,安住正念、遠離愚癡,爾時便起念覺支。得念覺支,脩令圓滿。彼由此念,於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,爾時便起擇法覺支。得擇法覺支,脩令圓滿。彼由擇法發勤精進,心不下劣,爾時便起精進覺支。得精進覺支,脩令圓滿。彼由精進發生勝喜,遠離愛味,爾時便起喜覺支。得喜覺支,脩令圓滿。彼由此喜身心輕安,遠離麁重,爾時便起輕安覺支。得輕安覺支,脩令圓滿。彼由輕安便受快樂,樂故心定,爾時便起定覺支。得定覺支,脩令圓滿。彼由心定能滅貪憂,住增上捨,爾時便起捨覺支。得捨覺支,脩令圓滿。於受、心、法住循受心法觀,廣說亦爾。如是覺支,漸次而起、漸次而得,脩令圓滿。」
云何念覺支?謂世尊說:若聖弟子,於此內身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於彼外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外身住循身觀,若具正勤正知正念,除世貪憂。於內外俱受、心、法三,廣說亦爾。脩習如是四念住時,所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性,總名為念,亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察令至究竟,於諸行中
深見過患、於永涅槃深見功德。若阿羅漢,如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性,是名念覺支。
云何擇法覺支?謂世尊說:若聖弟子能如實知善不善法、有罪無罪法、應脩不應脩法、下劣勝妙法、黑白法、有敵對法、緣生法。
1)能如實知善不善法者,云何善法?謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅,是名善法。云何不善法?謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行,是名不善法。彼於如是善不善法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知善不善法。
2)能如實知有罪無罪法者,云何有罪法?謂三惡行、三不善根、十不善業道,是名有罪法。云何無罪法?謂三妙行、三善根、十善業道,是名無罪法。彼於如是有罪無罪法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有罪無罪法。
3)能如實知應脩不應脩法者,云何應脩法?謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善,是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毘鉢舍那,亦名應脩法。云何不應脩法?謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善,是名不應脩法。彼於如是應脩不應脩法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知應脩不應脩法。
4)能如實知下劣勝妙法者,云何下劣法,謂不善法及有覆無記,是名下劣法。云何勝妙法?謂諸善法及無覆無記,是名勝妙法。彼於如是下劣勝妙法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知下劣勝妙法。
5)能如實知黑白法者,云何黑白法?謂不善法名黑、善法名白,有罪法名黑、無罪法名白,不應脩法名黑、應脩法名白,下劣法名黑、勝妙法名白,是名黑白法。彼於如是黑白法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知黑白法。
6)能如實知有敵對法者,云何有敵對法?謂貪無貪互相敵對、瞋
無瞋互相敵對、癡無癡互相敵對,是名有敵對法。彼於如是有敵對法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知有敵對法。
7)能如實知緣生法者,云何緣生法?謂緣起法及緣已生法,總名緣生法。彼於如是緣生法,以如實正慧簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,是名能如實知緣生法。
彼如實知善不善法,廣說乃至緣生法時,所有無漏作意相應,於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那,總名為慧,亦名慧根、亦名慧力、亦
名擇法覺支、亦名正見,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應,於法簡擇乃至毘鉢舍那,是名擇法覺支。
云何精進覺支?謂世尊說:若聖弟子,為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心。為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心。為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心。為令已生善法堅住不忘脩滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心。彼脩如是四正勝時,所有無漏作意相應諸勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息,總名精進,亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸勤精進乃至勵意不息,是名精進覺支。
說一切有部法蘊足論卷第八
云何喜覺支,謂世尊說:
1）大名當知!若聖弟子以如是相隨念諸佛,謂此世尊,是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於如來所其心正直。心正直故,得義威勢、得法威勢,於如來所能引起欣,欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於諸佛所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
2）復次大名!若聖弟子以如是相隨念正法,謂佛正法,善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子以如是相隨念法時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於正法所其心正直,心正直故得義威勢,得法威勢於正法所能引起欣欣故生喜心,喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於正法所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
3）復次大名!若聖弟子以如是相隨念僧伽,謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果,如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽,戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具
足,應請、應屈、應恭敬,無上福田世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於僧伽所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於僧伽所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於僧伽所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
4）復次大名!若聖弟子以如是相隨念自戒,謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自戒所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於自戒所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於自戒所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
5）復次大名!若聖弟子以如是相隨念自施,謂我今者善得勝利,雖居無量慳垢所纏眾生眾中,而心遠離一切慳垢能行惠施,雖處
居家而能不著一切財寶舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時,貪不纏心、瞋不纏心、癡不纏心,於自施所其心正直,心正直故得義威勢、得法威勢,於自施所能引起欣,欣故生喜,心喜故身安,身安故受樂,樂故心定,心定故於不平等諸有情類得住平等,於有惱害諸有情類住無惱害,得預法流。於自施所脩隨念故,乃至能證究竟涅槃。
云何輕安覺支?
1）謂世尊說:慶喜當知,入初靜慮時語言靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第一順輕安相。
2）入第二靜慮時尋伺靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第二順輕安相。
3）入第三靜慮時諸喜靜息,由此為緣,餘法靜息,此名第三順輕安相。
4）入第四靜慮時入出息靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第四
順輕安相。
5）入滅想受定時想受靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第五順輕安相。
6）慶喜當知,復有第六上妙輕安,是勝是最勝、是上是無上,如是輕安最上最妙,無餘輕安能過此者。此復是何?謂心從貪離
染解脫及從瞋癡離染解脫,此名第六順輕安相。
思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類,總名輕安,亦名輕安覺支,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如
解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類,是名輕安覺支。
云何定覺支?
1）謂世尊說:苾芻當知,我說依初靜慮能盡諸漏,如是我說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處,能盡諸漏。
2）苾芻當知我依何故作如是說,依初靜慮能盡諸漏。謂有苾芻,先由如是諸行相狀,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣色受想行識,謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮止,然後攝心置甘露界。思惟此界寂靜微妙,捨一切依愛盡離染,永滅涅槃。如善射師或彼弟子,先學近射泥團草人,後能遠射大堅固物亦令破壞。
3）苾芻亦爾,先由如是諸行相狀,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣色受想行識,謂此諸法如病如癰、如箭惱害、無常苦空非我。彼於此法深心厭患、怖畏遮止,然後攝心置甘露界,思惟此界寂靜微妙,捨一切依愛盡離染,永滅涅槃。
4）彼如是知如是見故,便從欲漏心得解脫,亦從有漏及無明漏心得解脫。既解脫已,能自知見我得解脫:我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。我依此故作如是說,依初靜慮能盡諸漏。
5）如說依初靜慮能盡諸漏,說依第二第三第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處能盡諸漏。隨所應亦爾,謂第二靜慮應作是說。
6）復有苾芻,先由如是諸行相狀,尋伺寂靜,內等淨心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀,乃至廣說。乃至無所有處,應作是說,復有苾芻先由如是諸行相狀,超一切種識無邊處,入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀,但思惟彼所得所趣受想行識,乃至廣說。苾芻當知,乃至想定能辦如是所應作事,復有非想非非想處及滅盡定。我說於彼脩定苾芻,應數入出。彼脩如是七依定時,所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性,總名為定,亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性,是名定覺支。
云何捨覺支?謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界,由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼作是念:「我今應於順貪順瞋順癡諸法離貪瞋癡。」由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,復作是念:「我今應於貪瞋癡法心不攝受。」由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。
彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,總名為捨,亦名捨覺支,是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉,能正盡苦、作苦邊際。諸有學者如所見諸行,思惟觀察令至究竟,於諸行中深見過患,於永涅槃深見功德。若阿羅漢、如解脫心,思惟觀察令至究竟,所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性,是名捨覺支。
