雜阿含53經
又，彼沙門瞿曇如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，演說妙法。
雜阿含636經
爾時，世尊告諸比丘：當為汝說修四念處，何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊出興于世，演說正法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，善義、善味，純一、滿淨，梵行顯示，若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一、滿淨，鮮白梵行：我當剃除髮鬚，著袈裟衣，正信非家出家學道。
雜阿含923經
調馬師白佛：世尊是無上調御丈夫，為以幾種方便調御丈夫？」
佛告聚落主：我亦以三種方便，調御丈夫，何等為三？一者、一向柔軟，二者、一向麁澀，三者、柔軟麁澀。
佛告聚落主：所謂一向柔軟者，如所說：此是身善行，此是身善行報；此是口、意善行，此是口、意善行報：是名天，是名人，是名善趣、化生，是名涅槃。是為柔軟。
麁澀者，如所說：是身惡行，是身惡行報；是口、意惡行，是口、意惡行報：是名地獄，是名畜生，是名餓鬼，是名惡趣，是名墮惡趣。是名如來麁澀教也。
彼柔軟麁澀俱者，謂：如來有時說身善行，有時說身善行報；有時說口、意善行，有時說口意善行報；有時說身惡行，有時說身惡行報，有時說口、意惡行，有時說口、意惡行報：如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃；如是名地獄，如是名畜生，餓鬼，如是名惡趣，如是墮惡趣，是名如來柔軟麁澀教。
調馬師白佛：世尊！若以三種方便調伏眾生，有不調者，當如之何？
佛告聚落主：亦當殺之，所以者何？莫令辱我。
調馬師白佛言：若殺生者，於世尊法為不清淨，世尊法中亦不殺生，而今言殺，其義云何？
佛告聚落主：如是，如是！如來法中殺生不清淨，如來法中亦不殺生，然，如來法中以三種教授不調伏者，不復與語、不教、不誡。聚落主！於意云何？如來法中不復與語、不教、不誡，豈非死耶？
調馬師白佛：實爾，世尊！不復與語，永不教、誡，真為死也，世尊！以是之故，我從今日，離諸惡不善業。佛告聚落主：善哉所說。
雜阿含402經
於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺，何等為四？所謂：苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。
攝異門分
[論]
如來應正等覺等者，如經分別。
所言應者，應供養故。
明行圓滿者，所謂三明、遮行、行行皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住皆悉圓滿。前是行行，後是住行。此中清淨身語意業現行正命，是行圓滿；密護根門，是遮圓滿。由此二種顯示如來三種不護、無忘失法。由不造過世間靜慮，遮自苦行。
言善逝者，謂於長夜，具一切種自利、利他二功德故。
世間解者，謂於一切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住、死生，依一切時八萬四千行差別故。於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等，皆善知故。
無上丈夫調御士者，智無等故，無過上故。於現法中，是大丈夫，多分調御無量丈夫，最第一故，極尊勝故。
天人師者，由彼天人，解甚深義、勤修正行有力能故。
言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。
薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。
此中如來，是初總序。應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句，是不共德。
3.1.5.3.十種功德名號隨念功德
又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義，覺諸法故，名正等覺。明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故。與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。
[解]簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照他的功德來安立他的名號。這是略說，若是廣說，佛有無量無邊的名號。隨順十種功德，來憶念佛的名號，這是一個非常殊勝的法門。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。
1)什麼是如來？就是言無虛妄，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅槃，所說的話都是真實不虛，所以叫做無虛妄。如，他說的話和所表詮的道理是一致的，沒有說錯。他說的一切話，都是從誠實中來，所以叫做如來。佛為一切眾生說法，都是真實不虛。
2)什麼是應供？
2.1)已得一切所應得義，就是佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後成佛的時候，已經得所應得義，就是無量無邊的功德都成就。前面百四十種不共佛法，都成就。佛的大慈悲、大智慧、大神通，這一切都成就，所以叫做應。
2.2)應作世間無上福田，佛能夠做世間一切眾生的無上的福田，沒有人更高過佛。能為眾生作福田，能生福像種田地，種上各式各樣的穀，各式各樣的這些事情，都能令你有所收獲。
2.3)應為一切恭敬供養，佛得一切所應得義，所以應為一切眾生恭敬供養，能得無量無邊的福德，所以叫做應。這三種解釋，第一種解釋，是按佛的本身無量無邊的功德說；後二種解釋，約利益眾生說的。
3)什麼是正等覺？如其勝義，如就是無差別，是相同，彼此是相同的。諸法的殊勝的道理，它是怎麼樣，佛就怎麼樣的能夠認識它，叫如其勝義。不像我們凡夫，有些虛妄的境界，不能如其勝義。這樣能覺悟一切法，覺悟圓成實性，覺悟依他起性，覺悟遍計執是畢竟空，所以叫做正等覺。覺悟圓成實，是一切法平等性；覺悟依他起，一切法是有差別，有染污的依他起，也有清淨的依他起，這是佛的後得智；覺悟圓成實，就是佛的根本智。
4)明指什麼說的呢？就是指佛的大智慧，三種明就是宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明，就是眾生過去從無始劫來的生命的情況，都已經過去。天眼明，就是能夠觀察未來的生命的情況。眾生肉眼無所知，有的人就武斷說，人死就斷滅，就是有斷滅見。若是有天眼明的話，就會知道未來的生命，還有各式各樣的情況，並沒有斷滅，能破除斷見。若是由宿命明，能通達過去生命的情況，都是無常，能破除常見。漏盡明，得成聖道有圓滿的智慧，斷除一切煩惱，成為聖人。漏盡明就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道，名為漏盡明。佛這三種明極善圓滿，不是聲聞、緣覺菩薩所能及。行是什麼呢？如經說止觀二品。內心裏面，安住不動，叫做止。觀，智慧的觀察。這兩類是行。佛這兩種行，都能夠圓滿成就。
a)明謂三明等者：聞所成地中說：當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執、現法涅槃愚痴，沙門、婆羅門無明性故，建立三明。攝異門分釋：行圓滿，謂有二行：一者、行行，二者、住行。住，謂四種增上心法、現法樂住，此中唯說止觀二品，即彼住行，所攝應知。
a1)聞所成地中說：當知為顯於前後中際，把時間分成這三個階段，前際就是過去，後際就是未來，中際就是現在。在前後中際這裏面，有斷常二邊的邪執。於未來不明白，就有斷邊的邪執；對於過去不明白，就有常的執著。於現法涅槃愚痴，有的眾生不相信有凡夫、聖人的差別，認為凡夫的境界，吃飽就是涅槃；或者是得到色界定，得到無色界定，就是涅槃，這都是愚痴的境界。執著常，執著斷，執著現法涅槃，這都是愚痴。誰有這種愚痴呢？就是世間上的沙門和婆羅門有這種愚痴。建立宿命明、建立天眼明、建立漏盡明，破除這三種愚癡。
a2)攝異門分釋：行圓滿，謂二種行。一者、行行，第一個行是約因說的，這樣做，以後有所成就，這是德行。第二住行，住這一種德行，指什麼說的呢？四種增上心法，心也叫做定，就是色界初禪、二禪、三禪、四禪。也名為現法樂住，修學色界定成功，但是並沒有升到色界天，還是在人間有初禪、二禪、三禪、四禪的功夫，就叫做現法樂住，就是現在的色受想行識裏面，有色界四禪的樂，這就叫止行。前面行行，就是指觀說。
5)什麼是善逝？上升，就是向上去，逝就是去。到什麼地方去呢？是向上去。人升到天上，就是向上去，如果沒有修學佛法，還會掉下來，就不是好，不是善逝；如果到阿羅漢、辟支佛、到無餘涅槃那裏，是比人間天上好的多，但是沒有大悲心，廣度眾生，還是有所不足，不是那麼圓滿，也不名為善逝。若是超過阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時候，這時候叫做善逝。最極，最極高的地方，永久也不會退下來的。
6)什麼叫做世間解？佛是能夠善巧的通達世界是怎麼回事？及一切有情界是怎麼回事？世界裏面也有很多的品類，有情裏面也有很多的品類。譬如阿彌陀佛國是清淨的世界，我們居住的地方叫做五濁惡世，這是污穢的世界，世界有染淨的不同，其實還有很多的差別。有情的世界，也有很多的差別，就是三惡道，一種情形；人間是一種情形；天上又是一種情形。一切品類都有染淨的相貌的不同，你都能夠通達，就叫做世間解。
世界也是眾生的共業所招感，他本身也是沒有體性。眾生的果報，也是由業力招感，都是一種苦惱的境界。眾生的果報，眾生居住的世界，都是苦諦，是集諦所造成，這件事，佛是能夠知道，能通達無礙，所以叫做世間解。
7)什麼叫做無上丈夫調御士？一切世間，就是十法界裏面。唯一丈夫，唯獨這一個大人。善知最勝的調心方便，我們的心有很多的污染，有很多的煩惱，有很多的不圓滿的地方，須要用佛法來調，使令它清淨，使令它有廣大的道力，就須要調心的方法，方便就是方法。什麼是最殊勝的調心的方便呢？就是佛法。唯獨這一個人，才能通達，就是佛陀。無上丈夫，就是沒有人能高過他。他有什麼能力呢？他能調御，御像駕車，說是我們現在這個心就是個車，你能調它，就像你能駕車似。
8)什麼叫做天人師？
a)為實眼故，眼一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。實眼，就是眼睛的功能非常的強而沒有錯誤，就是他成就五種的圓滿的眼。什麼是實眼？對於一切所認識的境界，真實的顯現出來。所認識的境界，他的真實的相貌，顯現在你的心裏面，就叫做眼。
b)為什麼稱之為天人師？就是他有真實的智慧，能通達諸法的真實相，有根本智，有後得智。實眼和實智是在能觀察的這一方面說。眼和智來對比呢？眼就是指心，心只是有明了性，若心裏面有病，明了性就受到污染，他的功能就有所不足。智慧，也是和心在一起活動的，但是他能通達一切法的真實相，和心的作用又不一樣。比如說現在看見光明，說是用眼睛看見的，實在是心看見的，就是眼識就是心。眼識也是和第六意識同時活動，加起來就是心，心只是能發現這件事，但是對於所見到的事情的裏面的內容的情況，要能正確、沒有錯誤的認識，是要智慧，所以智慧和心有點不同。
c)為實義故，為實法故，是所觀察的，是所認識這一方面說。法，是能詮顯義的文句；義是文句所詮顯的、所顯示的道理。超過凡夫的境界，也超過阿羅漢以上，菩薩的境界，能達到極圓滿的境界，就是天人師。
8.1)實眼是什麼意思呢？與顯了義為開導故，就是把道理顯示出來，是要有你的心，要有你的眼來開導，才能把這個義顯現出來。這裏有一個燈，如果沒有眼睛，你是不能看見這個燈，沒有光明你是看不見，所以須要有你的眼，把這件事開導出來，然後才能認識他，所以叫做顯了。把義顯了出來，就是你心的力量，就是你的眼的力量。世間、出世間的事情，有佛的這個五眼，才能把世、出世間的義開導出來。什麼是開導？沒有這樣的眼的時候，就等於是無明，無明在覆蔽這件事，我們不認識所覆蔽的境界，就被遮障住，但是佛把一切覆蔽的境界都除滅，就開導出來，所以很多的世出世間的道理，都顯現出來，叫做顯了義。與所顯了的義，做開導的作用，先要開導而後才能顯了，這就是眼的作用。
8.2)與一切義為所依故，顯了一切義的時候，須要安立各式各樣的名句，義才能顯示出來。就是佛安立無量無邊的名句，才顯示一切義。義要依無量無邊的名句，才能顯示出來，說與一切義為所依故。就是為實智故，就是佛的智慧，安立種種的名言，一切義就顯現出來。或是另外解釋，一切的義，是由你心安立的，也就是由你分別出來的，世間上一切的事情，是由心想生，由你內心的思惟顯現出來。所以你內心的思惟，是一切義的依止處，這樣講，就是解釋前面為實眼故，就是你的心為一切義的所依。就是佛能通達這個義，所以佛叫做天人師。
8.3)與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。這還是解釋實智。就是我們不明白這樣的道理，但是佛能夠明白這些道理，能開導我們這是什麼。與所生疑為能斷故，我們聽聞佛所說法，有的明白，有的還有疑惑，佛能夠為我們所生出來的疑問，能斷我們的所生疑，這是佛的後得智，能斷疑，能為眾生說法。或是另外解釋，與不了義為能了故，佛在佛自己本身的無分別智，能通達第一義諦，無分別境界，那是佛自己的境界，就是根本智。若是為眾生說法，能令眾生通達勝義，就是屬於佛的後得智。
8.4)與甚深處為能顯故，令明淨故。這是解釋為實義。義，有很容易明了，就是淺的道理。甚深義，是不容易明白的，這是什麼呢？凡夫依據文句，依據種種的文言，能明白什麼道理，這都屬於淺薄的；若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，才能明白，就是甚深處，那是甚深義。修學聖道，成就無分別智的時候，才能夠顯現出來甚深處、甚深的境界。令明淨故，沒得聖道的時候，我們依據種種的名言，也能明白多少，但是不明淨，因為還有虛妄分別在那裏作障礙。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染污，你的智慧明淨，這個甚深處才能顯現出來，這也是為實義故。
8.5)與一切法為根本故。這是解釋為實法故，或者也可以解釋為實義故。佛為眾生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切眾生，所以義是言說的根本。名言叫做法，名言是依義而安立，所以義是一切法的根本。
8.6)為開導故，義是名言的根本。名言能開顯實義。根據義安立名言，從名言上，才能明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。佛根據所悟的第一義諦，安立種種的名言，來開導眾生，這叫做開導。我們若是學習佛法的時候，也可以依義思文，根據他的真實義，來解釋這一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義。為所依故，義為所依，安立名言；名言為所依，通達真實義。實法，就是名言是所依，才能明白真實義。
8.7)佛法就是兩部份，一個是法，一個是義。佛依據法義，來教誡天人，來教授天人，六道眾生裏面，天和人容易明白佛法、容易修成聖道。佛依法義來教導眾生解脫一切生死大苦。佛有這樣的功德，為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，所以佛是天天人的師父。
a)與一切法為根本故等者：攝事分說，由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。又說若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。此應準知。
a1)本論的攝事分說，佛出世間，演說一切佛法，這時候才有佛教，我們從此可以有所知，可以知道什麼是苦集，什麼是滅道。這樣，佛是佛法的根本。若有疑惑，佛才能為我們斷疑，故說世尊為所依止。
9)什麼叫做佛？
9.1)於能引攝義利法聚，法聚就是語言，或者說是文句，這裏面都是很多，所以叫做聚。若能夠用功學習這些法聚的話呢？能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。
9.2)於能引攝非義利法聚，這樣的語言文字你若去學習的話，若那樣去做的話，能令你成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情。
9.3)於能引攝非義利、非非義利法聚，另外還有一種，它能夠引攝出來、引發出來，也就是能成就也不是有功德、也沒有罪過這樣的法聚。這三類也就包括世、出世間的一切法。這個人對這三類法聚，現前等覺，通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，故名為佛，叫做覺，他能覺悟這三種法聚。
a)於能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名為佛。建立品說，謂諸如來以要言之，於三聚法，現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。此中能引有義聚法，謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道、世間諸所有法。非能引有義聚、非能引無義聚法，謂人天乘諸所有法。
a1)這段是約佛的一切種智說的。種，是類的意思，一類一類的，世間上，人是一類，天又是一類；善法是一類，惡法是一類；世間法是一類，出世間法又是一類，就是有很多的種類，佛都能通達無礙，所以叫一切種智，故名為佛。
a2)建立品說，十方三世一切佛，簡要的來說，一切佛對這三類法，現前平等的都能覺悟。何等為三，一者、能引有義聚法，就是有功德的事。二者、能引無義聚法，沒有功德的事情。三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。
a3)有功德的事情就是三乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有義聚的、有功德的事情。因為他成就以後，沒有什麼後患。能引無義聚法，就是彼外道，除了佛教以外，其他的宗教。和世間諸所有法，有的事情也是人所歡喜的，但是最後令你苦惱，所以它能使令你苦惱，不是義聚所有法。非能引有義聚、非非能引無義聚法，就是人間、天上這些善法。這些善法，也不能說它是有罪過，因為做這些善事，也能得到多少安樂；但是也不能說它是功德，因為它終究有一天又失掉，所以又令你失望。
10)什麼是薄伽梵？能破壞很多的魔。魔有很大力量的軍眾，他有力量能破魔。他具足很多的功德，這個人就叫做薄伽梵。
a)能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如佛地經論釋，是名具多功德。
a1)煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，共四種魔。四種魔，主要就是煩惱魔，我們心裏面有很多的煩惱，它對我們有傷害，所以叫做煩惱魔。蘊魔，就是這個身體的果報，由煩惱所得的這個果報，就是無始劫以來，沒有得果報的業障，都在身體裏面，所以它是個魔。死魔，就是生命結束的時候，對我們也有很大的破壞性。自在天魔，就是欲界頂天，那個人不相信佛教，有破壞佛教的事情，叫自在天魔。
a2)能破如是四種魔怨，名薄伽梵。主要是有般若波羅蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破這一切魔，叫做薄伽梵。
a3)又薄伽梵依六義轉，有六種功德，名之為薄伽梵。
一、自在義，不自在就是心裏面有煩惱，心裏面有貪心，所貪的境界一變化，心就不自在。若是斷煩惱的時候，心就自在，所以自在義，是斷煩惱的意思，斷一切煩惱，心裏面是自在。
二、熾盛義，就是智慧特別勇猛，有大智慧。
三、端嚴義，就是他的身體有三十二相、八十種好的莊嚴。
四、名稱義，就是他的名稱普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。
五、吉祥義，就是十方世界的大智慧人，都稱揚讚歎他。
六、尊貴義，就是十方世界的眾生都是恭敬供養他。
如佛地經論解釋，是名具多功德。能破魔，能具足功德，所以叫做薄伽梵。
teṣāṃ ca punas tathāgatānāṃ daśabhir ākārair guṇa-nirdeśo bhavati guṇānusmaraṇatā ca. katamair daśabhiḥ. ity api sa bhagavāṃs tathāgato 'rhaṃ samyak-saṃbuddho vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ śāstā devānāṃ ca manuṣyānāṃ ca buddho bhagavān iti. tatrāvitatha-vacanāt tathā-gataḥ. (sarva-prāpyārtha-prāptatvāt) anuttara-puṇya-kṣetratvāt pūjārhattvāc cārhan. yathāvat paramārthena sarva-dharmāvabodhāt samyak-saṃbuddhaḥ. tisṛbhir vidyābhiḥ yathā- sūtroktena ca caraṇena vipaśyanā-śamatha-pakṣyobhaya-susaṃpannatvād vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ. paramotkarṣa-gamanād (apunaḥ-pratyāgamanāc) ca sugataḥ. sattva-dhātu-loka-dhātoḥ sarvākāra-saṃkleśa-vyavadāna-jñānāl lokavit. parama-citta-damopāya-jñatayā ekasyaiva loke puruṣa-bhūtasya ca prādurbhāvāt anuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ. cakṣur bhūtvā jñānārtha-dharma-bhūtatvād vyaktasyārthasya nirṇetrtvāt sarvārtha-pratisaraṇatvād avyutpannasyārthasya vyutpādakatvād utpannasya saṃśayasyocchedakatvād gaṃbhīrāṇāṃ sthānānāṃ vivaraṇāt paryavadāpakatvāt tanmūlatvāt sarva-dharmāṇāṃ tan-netṛkatvāt pratisaraṇatvāt. sarva-duḥkhasya niḥsaraṇaṃ śāsti vyapadiśati samyag deva- manuṣyāṇāṃ. tasmāc chāstā deva-manuṣyāṇām ity ucyate. arthopasaṃhitasya dharma-rāśer an-arthopasaṃhitasya dharma-rāśer naivārthopasaṃhitasya nānarthopasaṃhitasya ca dharma-rāśeḥ sakala-sarvākārābhisaṃbodhād (buddha ity ucyate) . Māra-bala-mahā-saṃgrāmāvabhaṃgād bhagavān.
3.1.5.3.十種功德名號隨念功德
又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義，覺諸法故，名正等覺。明謂三明。行，如經說止觀二品極善圓滿，是故說名明行圓滿。上升最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故。與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。
[解]簡略的說，一切的佛有十種功德所立的名號，按照他的功德來安立他的名號。這是略說，若是廣說，佛有無量無邊的名號。隨順十種功德，來憶念佛的名號，這是一個非常殊勝的法門。何等為十？謂薄伽梵，號為如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。
1)什麼是如來？就是言無虛妄，佛從成道那一天開始，乃至到最後入涅槃，所說的話都是真實不虛，所以叫做無虛妄。如，他說的話和所表詮的道理是一致的，沒有說錯。他說的一切話，都是從誠實中來，所以叫做如來。佛為一切眾生說法，都是真實不虛。
2)什麼是應供？
2.1)已得一切所應得義，就是佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後成佛的時候，已經得所應得義，就是無量無邊的功德都成就。前面百四十種不共佛法，都成就。佛的大慈悲、大智慧、大神通，這一切都成就，所以叫做應。
2.2)應作世間無上福田，佛能夠做世間一切眾生的無上的福田，沒有人更高過佛。能為眾生作福田，能生福像種田地，種上各式各樣的穀，各式各樣的這些事情，都能令你有所收獲。
2.3)應為一切恭敬供養，佛得一切所應得義，所以應為一切眾生恭敬供養，能得無量無邊的福德，所以叫做應。這三種解釋，第一種解釋，是按佛的本身無量無邊的功德說；後二種解釋，約利益眾生說的。
3)什麼是正等覺？如其勝義，如就是無差別，是相同，彼此是相同的。諸法的殊勝的道理，它是怎麼樣，佛就怎麼樣的能夠認識它，叫如其勝義。不像我們凡夫，有些虛妄的境界，不能如其勝義。這樣能覺悟一切法，覺悟圓成實性，覺悟依他起性，覺悟遍計執是畢竟空，所以叫做正等覺。覺悟圓成實，是一切法平等性；覺悟依他起，一切法是有差別，有染污的依他起，也有清淨的依他起，這是佛的後得智；覺悟圓成實，就是佛的根本智。
4)明指什麼說的呢？就是指佛的大智慧，三種明就是宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明，就是眾生過去從無始劫來的生命的情況，都已經過去。天眼明，就是能夠觀察未來的生命的情況。眾生肉眼無所知，有的人就武斷說，人死就斷滅，就是有斷滅見。若是有天眼明的話，就會知道未來的生命，還有各式各樣的情況，並沒有斷滅，能破除斷見。若是由宿命明，能通達過去生命的情況，都是無常，能破除常見。漏盡明，得成聖道有圓滿的智慧，斷除一切煩惱，成為聖人。漏盡明就是沒有斷見、也沒有常見，安住中道，名為漏盡明。佛這三種明極善圓滿，不是聲聞、緣覺菩薩所能及。行是什麼呢？如經說止觀二品。內心裏面，安住不動，叫做止。觀，智慧的觀察。這兩類是行。佛這兩種行，都能夠圓滿成就。
a)明謂三明等者：聞所成地中說：當知為顯於前後中際，斷常二邊邪執、現法涅槃愚痴，沙門、婆羅門無明性故，建立三明。攝異門分釋：行圓滿，謂有二行：一者、行行，二者、住行。住，謂四種增上心法、現法樂住，此中唯說止觀二品，即彼住行，所攝應知。
a1)聞所成地中說：當知為顯於前後中際，把時間分成這三個階段，前際就是過去，後際就是未來，中際就是現在。在前後中際這裏面，有斷常二邊的邪執。於未來不明白，就有斷邊的邪執；對於過去不明白，就有常的執著。於現法涅槃愚痴，有的眾生不相信有凡夫、聖人的差別，認為凡夫的境界，吃飽就是涅槃；或者是得到色界定，得到無色界定，就是涅槃，這都是愚痴的境界。執著常，執著斷，執著現法涅槃，這都是愚痴。誰有這種愚痴呢？就是世間上的沙門和婆羅門有這種愚痴。建立宿命明、建立天眼明、建立漏盡明，破除這三種愚癡。
a2)攝異門分釋：行圓滿，謂二種行。一者、行行，第一個行是約因說的，這樣做，以後有所成就，這是德行。第二住行，住這一種德行，指什麼說的呢？四種增上心法，心也叫做定，就是色界初禪、二禪、三禪、四禪。也名為現法樂住，修學色界定成功，但是並沒有升到色界天，還是在人間有初禪、二禪、三禪、四禪的功夫，就叫做現法樂住，就是現在的色受想行識裏面，有色界四禪的樂，這就叫止行。前面行行，就是指觀說。
5)什麼是善逝？上升，就是向上去，逝就是去。到什麼地方去呢？是向上去。人升到天上，就是向上去，如果沒有修學佛法，還會掉下來，就不是好，不是善逝；如果到阿羅漢、辟支佛、到無餘涅槃那裏，是比人間天上好的多，但是沒有大悲心，廣度眾生，還是有所不足，不是那麼圓滿，也不名為善逝。若是超過阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時候，這時候叫做善逝。最極，最極高的地方，永久也不會退下來的。
6)什麼叫做世間解？佛是能夠善巧的通達世界是怎麼回事？及一切有情界是怎麼回事？世界裏面也有很多的品類，有情裏面也有很多的品類。譬如阿彌陀佛國是清淨的世界，我們居住的地方叫做五濁惡世，這是污穢的世界，世界有染淨的不同，其實還有很多的差別。有情的世界，也有很多的差別，就是三惡道，一種情形；人間是一種情形；天上又是一種情形。一切品類都有染淨的相貌的不同，你都能夠通達，就叫做世間解。
世界也是眾生的共業所招感，他本身也是沒有體性。眾生的果報，也是由業力招感，都是一種苦惱的境界。眾生的果報，眾生居住的世界，都是苦諦，是集諦所造成，這件事，佛是能夠知道，能通達無礙，所以叫做世間解。
7)什麼叫做無上丈夫調御士？一切世間，就是十法界裏面。唯一丈夫，唯獨這一個大人。善知最勝的調心方便，我們的心有很多的污染，有很多的煩惱，有很多的不圓滿的地方，須要用佛法來調，使令它清淨，使令它有廣大的道力，就須要調心的方法，方便就是方法。什麼是最殊勝的調心的方便呢？就是佛法。唯獨這一個人，才能通達，就是佛陀。無上丈夫，就是沒有人能高過他。他有什麼能力呢？他能調御，御像駕車，說是我們現在這個心就是個車，你能調它，就像你能駕車似。
8)什麼叫做天人師？
a)為實眼故，眼一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。實眼，就是眼睛的功能非常的強而沒有錯誤，就是他成就五種的圓滿的眼。什麼是實眼？對於一切所認識的境界，真實的顯現出來。所認識的境界，他的真實的相貌，顯現在你的心裏面，就叫做眼。
b)為什麼稱之為天人師？就是他有真實的智慧，能通達諸法的真實相，有根本智，有後得智。實眼和實智是在能觀察的這一方面說。眼和智來對比呢？眼就是指心，心只是有明了性，若心裏面有病，明了性就受到污染，他的功能就有所不足。智慧，也是和心在一起活動的，但是他能通達一切法的真實相，和心的作用又不一樣。比如說現在看見光明，說是用眼睛看見的，實在是心看見的，就是眼識就是心。眼識也是和第六意識同時活動，加起來就是心，心只是能發現這件事，但是對於所見到的事情的裏面的內容的情況，要能正確、沒有錯誤的認識，是要智慧，所以智慧和心有點不同。
c)為實義故，為實法故，是所觀察的，是所認識這一方面說。法，是能詮顯義的文句；義是文句所詮顯的、所顯示的道理。超過凡夫的境界，也超過阿羅漢以上，菩薩的境界，能達到極圓滿的境界，就是天人師。
8.1)實眼是什麼意思呢？與顯了義為開導故，就是把道理顯示出來，是要有你的心，要有你的眼來開導，才能把這個義顯現出來。這裏有一個燈，如果沒有眼睛，你是不能看見這個燈，沒有光明你是看不見，所以須要有你的眼，把這件事開導出來，然後才能認識他，所以叫做顯了。把義顯了出來，就是你心的力量，就是你的眼的力量。世間、出世間的事情，有佛的這個五眼，才能把世、出世間的義開導出來。什麼是開導？沒有這樣的眼的時候，就等於是無明，無明在覆蔽這件事，我們不認識所覆蔽的境界，就被遮障住，但是佛把一切覆蔽的境界都除滅，就開導出來，所以很多的世出世間的道理，都顯現出來，叫做顯了義。與所顯了的義，做開導的作用，先要開導而後才能顯了，這就是眼的作用。
8.2)與一切義為所依故，顯了一切義的時候，須要安立各式各樣的名句，義才能顯示出來。就是佛安立無量無邊的名句，才顯示一切義。義要依無量無邊的名句，才能顯示出來，說與一切義為所依故。就是為實智故，就是佛的智慧，安立種種的名言，一切義就顯現出來。或是另外解釋，一切的義，是由你心安立的，也就是由你分別出來的，世間上一切的事情，是由心想生，由你內心的思惟顯現出來。所以你內心的思惟，是一切義的依止處，這樣講，就是解釋前面為實眼故，就是你的心為一切義的所依。就是佛能通達這個義，所以佛叫做天人師。
8.3)與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。這還是解釋實智。就是我們不明白這樣的道理，但是佛能夠明白這些道理，能開導我們這是什麼。與所生疑為能斷故，我們聽聞佛所說法，有的明白，有的還有疑惑，佛能夠為我們所生出來的疑問，能斷我們的所生疑，這是佛的後得智，能斷疑，能為眾生說法。或是另外解釋，與不了義為能了故，佛在佛自己本身的無分別智，能通達第一義諦，無分別境界，那是佛自己的境界，就是根本智。若是為眾生說法，能令眾生通達勝義，就是屬於佛的後得智。
8.4)與甚深處為能顯故，令明淨故。這是解釋為實義。義，有很容易明了，就是淺的道理。甚深義，是不容易明白的，這是什麼呢？凡夫依據文句，依據種種的文言，能明白什麼道理，這都屬於淺薄的；若是離一切名言得到聖道，成就無分別智，才能明白，就是甚深處，那是甚深義。修學聖道，成就無分別智的時候，才能夠顯現出來甚深處、甚深的境界。令明淨故，沒得聖道的時候，我們依據種種的名言，也能明白多少，但是不明淨，因為還有虛妄分別在那裏作障礙。須要經過長時期的修學止觀，若是滅除一切的染污，你的智慧明淨，這個甚深處才能顯現出來，這也是為實義故。
8.5)與一切法為根本故。這是解釋為實法故，或者也可以解釋為實義故。佛為眾生說法，是根據實義，安立一切名言，來開導一切眾生，所以義是言說的根本。名言叫做法，名言是依義而安立，所以義是一切法的根本。
8.6)為開導故，義是名言的根本。名言能開顯實義。根據義安立名言，從名言上，才能明白義。所以名言能開顯法義，名言是開導者。佛根據所悟的第一義諦，安立種種的名言，來開導眾生，這叫做開導。我們若是學習佛法的時候，也可以依義思文，根據他的真實義，來解釋這一段文，所以義也能開導名句，名句也能開導義。為所依故，義為所依，安立名言；名言為所依，通達真實義。實法，就是名言是所依，才能明白真實義。
8.7)佛法就是兩部份，一個是法，一個是義。佛依據法義，來教誡天人，來教授天人，六道眾生裏面，天和人容易明白佛法、容易修成聖道。佛依法義來教導眾生解脫一切生死大苦。佛有這樣的功德，為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，所以佛是天天人的師父。
a)與一切法為根本故等者：攝事分說，由如來出世，有彼教可知，故說世尊為彼根本。又說若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。此應準知。
a1)本論的攝事分說，佛出世間，演說一切佛法，這時候才有佛教，我們從此可以有所知，可以知道什麼是苦集，什麼是滅道。這樣，佛是佛法的根本。若有疑惑，佛才能為我們斷疑，故說世尊為所依止。
9)什麼叫做佛？
9.1)於能引攝義利法聚，法聚就是語言，或者說是文句，這裏面都是很多，所以叫做聚。若能夠用功學習這些法聚的話呢？能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。
9.2)於能引攝非義利法聚，這樣的語言文字你若去學習的話，若那樣去做的話，能令你成就沒有功德的事情，就是苦惱的事情。
9.3)於能引攝非義利、非非義利法聚，另外還有一種，它能夠引攝出來、引發出來，也就是能成就也不是有功德、也沒有罪過這樣的法聚。這三類也就包括世、出世間的一切法。這個人對這三類法聚，現前等覺，通達什麼叫義利的法聚，通達什麼叫非義利的法聚，通達非義利、非非義利的法聚，故名為佛，叫做覺，他能覺悟這三種法聚。
a)於能引攝義利法聚等者：當知此約如來一切種智，故名為佛。建立品說，謂諸如來以要言之，於三聚法，現等正覺。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。此中能引有義聚法，謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法，謂彼外道、世間諸所有法。非能引有義聚、非能引無義聚法，謂人天乘諸所有法。
a1)這段是約佛的一切種智說的。種，是類的意思，一類一類的，世間上，人是一類，天又是一類；善法是一類，惡法是一類；世間法是一類，出世間法又是一類，就是有很多的種類，佛都能通達無礙，所以叫一切種智，故名為佛。
a2)建立品說，十方三世一切佛，簡要的來說，一切佛對這三類法，現前平等的都能覺悟。何等為三，一者、能引有義聚法，就是有功德的事。二者、能引無義聚法，沒有功德的事情。三者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。
a3)有功德的事情就是三乘聖道，聲聞、緣覺、佛，這是有義聚的、有功德的事情。因為他成就以後，沒有什麼後患。能引無義聚法，就是彼外道，除了佛教以外，其他的宗教。和世間諸所有法，有的事情也是人所歡喜的，但是最後令你苦惱，所以它能使令你苦惱，不是義聚所有法。非能引有義聚、非非能引無義聚法，就是人間、天上這些善法。這些善法，也不能說它是有罪過，因為做這些善事，也能得到多少安樂；但是也不能說它是功德，因為它終究有一天又失掉，所以又令你失望。
10)什麼是薄伽梵？能破壞很多的魔。魔有很大力量的軍眾，他有力量能破魔。他具足很多的功德，這個人就叫做薄伽梵。
a)能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴義，四、名稱義，五、吉祥義，六、尊貴義。如佛地經論釋，是名具多功德。
a1)煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔，共四種魔。四種魔，主要就是煩惱魔，我們心裏面有很多的煩惱，它對我們有傷害，所以叫做煩惱魔。蘊魔，就是這個身體的果報，由煩惱所得的這個果報，就是無始劫以來，沒有得果報的業障，都在身體裏面，所以它是個魔。死魔，就是生命結束的時候，對我們也有很大的破壞性。自在天魔，就是欲界頂天，那個人不相信佛教，有破壞佛教的事情，叫自在天魔。
a2)能破如是四種魔怨，名薄伽梵。主要是有般若波羅蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破這一切魔，叫做薄伽梵。
a3)又薄伽梵依六義轉，有六種功德，名之為薄伽梵。
一、自在義，不自在就是心裏面有煩惱，心裏面有貪心，所貪的境界一變化，心就不自在。若是斷煩惱的時候，心就自在，所以自在義，是斷煩惱的意思，斷一切煩惱，心裏面是自在。
二、熾盛義，就是智慧特別勇猛，有大智慧。
三、端嚴義，就是他的身體有三十二相、八十種好的莊嚴。
四、名稱義，就是他的名稱普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。
五、吉祥義，就是十方世界的大智慧人，都稱揚讚歎他。
六、尊貴義，就是十方世界的眾生都是恭敬供養他。
如佛地經論解釋，是名具多功德。能破魔，能具足功德，所以叫做薄伽梵。
teṣāṃ ca punas tathāgatānāṃ daśabhir ākārair guṇa-nirdeśo bhavati guṇānusmaraṇatā ca. katamair daśabhiḥ. ity api sa bhagavāṃs tathāgato 'rhaṃ samyak-saṃbuddho vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ śāstā devānāṃ ca manuṣyānāṃ ca buddho bhagavān iti. tatrāvitatha-vacanāt tathā-gataḥ. (sarva-prāpyārtha-prāptatvāt) anuttara-puṇya-kṣetratvāt pūjārhattvāc cārhan. yathāvat paramārthena sarva-dharmāvabodhāt samyak-saṃbuddhaḥ. tisṛbhir vidyābhiḥ yathā- sūtroktena ca caraṇena vipaśyanā-śamatha-pakṣyobhaya-susaṃpannatvād vidyā-caraṇa-saṃpannaḥ. paramotkarṣa-gamanād (apunaḥ-pratyāgamanāc) ca sugataḥ. sattva-dhātu-loka-dhātoḥ sarvākāra-saṃkleśa-vyavadāna-jñānāl lokavit. parama-citta-damopāya-jñatayā ekasyaiva loke puruṣa-bhūtasya ca prādurbhāvāt anuttaraḥ puruṣa-damya-sārathiḥ. cakṣur bhūtvā jñānārtha-dharma-bhūtatvād vyaktasyārthasya nirṇetrtvāt sarvārtha-pratisaraṇatvād avyutpannasyārthasya vyutpādakatvād utpannasya saṃśayasyocchedakatvād gaṃbhīrāṇāṃ sthānānāṃ vivaraṇāt paryavadāpakatvāt tanmūlatvāt sarva-dharmāṇāṃ tan-netṛkatvāt pratisaraṇatvāt. sarva-duḥkhasya niḥsaraṇaṃ śāsti vyapadiśati samyag deva- manuṣyāṇāṃ. tasmāc chāstā deva-manuṣyāṇām ity ucyate. arthopasaṃhitasya dharma-rāśer an-arthopasaṃhitasya dharma-rāśer naivārthopasaṃhitasya nānarthopasaṃhitasya ca dharma-rāśeḥ sakala-sarvākārābhisaṃbodhād (buddha ity ucyate) . Māra-bala-mahā-saṃgrāmāvabhaṃgād bhagavān.
