雜阿含270經s22.102 aniccasaññā suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明
爾時、世尊告諸比丘：無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
3.田夫
譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。如是比丘無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
4.如人刈草
譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
5.菴羅果
譬如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
6.樓閣
譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛，無色愛、掉、慢、無明。
7.象跡
譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
8.大海
譬如閻浮提，一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
9.日出
譬如日出，能除一切世間闍冥。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
10.轉輪聖王
譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。如是無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
11.無常想者，能建立無我想
諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘於室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
12.結
佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.無常想能斷一切煩惱
[經文] 無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
[解說] aniccasaññā
bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā sabbaṃ kāmarāgaṃ pariyādiyati. sabbaṃ
rūparāgaṃ pariyādiyati. sabbaṃ bhavarāgaṃ pariyādiyati. sabbaṃ avijjaṃ
pariyādiyati. sabbaṃ asmimānaṃ samūhanati. s.22.102.諸比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、有愛、無明、慢。
[論說] 1.由四差別，當知修習一切種行無常、苦想。何等為四？T30,783a
一、果差別故，二、自性差別故，三、品類差別故，四、方便差別故。
1.1.果差別者，謂修此想，能遣一切欲貪、色貪及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉為助伴；色貪煩惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。復有差別，謂於此中顯示下分、上分結盡。
2.隨順欲貪故說於掉，隨順色貪故說於慢，順無色貪故說無明。T30,765b
3.於無常想素呾纜中修，謂若修若習，乃至廣說。T30,765b
3.1.修果，謂一切欲貪，乃至廣說。修差別，謂譬喻差別故。修方便，謂或住阿練若乃至廣說。
[參考] 類似經文
1.中阿含經，T01, 492a：彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。
2.佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經，T02,545c：大王！廣修無常想，廣布無常想。所以然者？已修無常想，當布無常想，盡斷一切欲愛，盡斷一切色愛，盡斷一切無色愛，一切無明盡斷，此間所有愛亦斷。譬如大王草[葶-丁+呆]積薪積以火往燒，大叢林、若臺、閣、舍此亦如是。
3.增壹阿含經，T02, 672c：爾時，世尊告諸比丘：當修無常想，當廣布無常想。已修無常想，廣布無常想，斷欲界愛、色愛、無色愛，盡斷無明，盡斷憍慢。猶如燎燒草木，皆悉除盡，此亦如是。若修無常想，盡除斷一切諸結。
4.增壹阿含經，T02, 673a：諸比丘！常當修行無常想，廣布無常想，便斷色愛、無色愛、亦斷憍慢，無明永盡無餘。
5.增壹阿含經，T02, 717b：爾時，世尊告諸比丘：汝等當思惟無常想！廣布無常想，已思惟、廣布無常想，盡斷欲界愛、色界、無色界愛，亦斷無明、憍慢。猶如以火燒焚草木，永盡無餘，亦無遺跡，此亦如是。若修無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛、無明、憍慢永無有餘。
6.增壹阿含經，T02, 724a：時，世尊告諸比丘：當思惟無常想，廣布無常想。以思惟無常想，廣布無常想，便斷欲愛、色愛、無色愛，盡斷憍慢、無明。
7.增壹阿含經，T02, 814b：爾時，世尊告諸比丘：當思惟無常想，廣布無常想。以思惟，廣布無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛、無明、憍慢皆悉除盡。猶如以火焚燒草木，永盡無餘。比丘當知！若思惟無常想，廣布無常想，盡斷三界愛著。
8.增壹阿含經，T02, 817a：當思惟無常想，廣布無常想。以思惟無常之想，便欲愛、色愛、無色愛盡斷，無明、憍慢永無遺餘。猶如以火焚燒草木、高好講堂、窓牖、門間。比丘！思惟無常想亦復如是，盡斷欲愛、色愛、無色愛，永無遺餘。是故，比丘！當盡心意，無令違失。
9.性空學探源p.31：無常想者能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。從無常出發，以無常為因，成立無我之宗；以無我而達到涅槃。眾生之所以永在無常生滅中而不涅槃，佛說：問題在執我。佛經說的生死因，如我見、我所見、我愛、我慢、我欲、我使等，都加個「我」字。如能斷了我見，就可證須陀洹果，能將我慢等（修所斷惑）斷除得一乾二淨，就能證得阿羅漢的涅槃果。所以這無常到無我、無我到涅槃的三法印，不但是三種真理（法印），而且是修行的三種過程。
II.修習、多修習
[論說] 1.自性差別者，
a謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。
b.又由修習了相作意，故名親近；唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習；修習加行究竟作意，名多修習，是名第二三種差別。
c.又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為乘、為事、為隨建立。
d.又由長時串修習故，說名純熟，數數無倒修方便故，說名善受及與善發。T30,783
2. T30,765c
a.此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。
b.又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。為處者，作所依故。為事者，作所緣故。隨順者，由作意思惟故。串習者，得隨所欲無艱難故。
善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。
又善攝受者，殷重作意故。善發起者，無間作意故。
又善攝受者，到究竟故。善發起者，正加行故。
III.八種譬喻：斷草、刈草、果墮，樓閣、象跡、大海、日出、轉輪聖王
[解說] 1.荄
一切經音義，卷16，T54, 406c：爾雅：荄，根也。郭璞曰：俗呼韭根為荄。方言東齊，謂根曰荄。說文：草根也，從草亥聲也。
2. 菴羅果
一切經音義，卷26：菴羅果(：此果形如梨，味極甘美)。T54, 477c
翻梵語，卷10：菴羅菓：應云菴婆羅。譯者曰：其菓酢味。T54, 1050c
3.閻浮提
一切經音義，卷1：南贍部洲：梵語此大地之總名也。古譯或名譫浮，或名琰浮，或名閻浮提，皆梵語訛轉也。立世阿毘曇論云：有贍部樹，生此洲北邊，泥民陀羅河南岸，正當洲之中心，北臨水上，於樹下水底南岸下有贍部黃金。古名閻浮檀金樹因金而得名，洲因樹而立號，故名贍部。T54, 314c
一切經音義，卷21：閻浮提：正云：贍部提。贍部，樹名也。提，此云洲。謂香山上阿耨池南有一大樹名為贍部，其葉上闊下狹，此南洲似彼故取為名也。T54, 438c
[論說] 1.品類差別者，謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法；於餘一切不淨想等最高廣性，能善住持，遍行一切，猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想，若無漏想，如是一切皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入，皆能對治無明大闇，一切永斷。永斷彼故，清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。T30,783b
2.隨順欲貪故說於掉，隨順色貪故說於慢，順無色貪故說無明。T30,765c
拔除根本者，害隨眠故。
摧折枝條者，下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣顯示無常想，自心作意觀無常故。
臺閣者，謂解脫俱行無常想。
梁棟者，謂彼依因。
象跡者，謂於不淨等想為第一故，所緣廣大故。
流注者，謂解脫因俱行無常想能趣涅槃故。
日出者，謂能對治無明闇故。
如輪王者，謂無學無常想。
如城王者，謂所餘想。
IV.露地
[經文] 若比丘於室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
[論說] 方便差別者，謂獨處空閑，以無顛倒、數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃，二種皆具。T30,783b
2.3.又或居阿練若，或居樹下，或居空室，或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者，謂唯有色都無有我，如是正修加行。T30,765c
