雜阿含638經
尊者舍利弗持戒、多聞，少欲、知足，常行遠離，精勤、方便，攝念安住，一心正受，捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜，善能讚歎為眾說法。
雜阿含672經
何等為覺力？謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。
雜阿含1212經
汝舍利弗持戒、多聞，少欲、知足，修行遠離，精勤方便，正念、正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
雜阿含1306經
彼尊者舍利弗持戒、多聞，少欲、知足，精勤、遠離，正念堅住，智慧正受，捷疾智慧，利智慧，出離智慧，決定智慧，大智慧，廣智慧，深智慧，無等智慧，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不惓。...舍利弗比丘持戒、多聞，少欲、知足，精勤、正念，智慧正受，超智，捷智，利智，出智、決定智，大智，廣智，深智，無等智，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不惓。
中阿含31經
舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。
雜阿含379經
眼、智、明、覺
雜阿含406經
盲龜浮木，雖復差違，或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。
攝異門分
1）雜阿含638經
捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜，善能讚歎為眾說法。
2）雜阿含672經---慧、大慧、深慧、難勝慧
3）雜阿含1212經
捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
4）雜阿含1306經
疾智慧，利智慧，出離智慧，決定智慧，大智慧，廣智慧，深智慧，無等智慧，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不惓。
5）中阿含31經
舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。
[論]能得慧者，謂總攝一切能引義利所有善慧生長增益。
廣大慧者，謂軟中上品增進差別。
清淨慧者，謂宿世串習，經歷多時其慧成熟。
成辦慧者，謂於諸煩惱遍知永斷。
圓滿慧者，謂即此善慧已到究竟。
無退慧者，謂即此善慧成無退法，究竟出離。
言捷慧者，速疾了知故。
言速慧者，慧無滯礙故。
言利慧者，盡其所有、如其所有皆善了知故。
言出慧者，於出離法世間離欲能善了知故。
決擇慧者，於出世間諸離欲法能了知故。
甚深慧者，於甚深空相應、緣起隨順諸法能了知故，又於一切甚深義句皆能如實善通達故。
此中如來慧能制立，聲聞等慧於所制立能隨覺了。
又大慧者，謂即此慧長時串習故。
其廣慧者，謂即此慧無量無邊所行境故。
無等慧者，其餘諸慧無與等故。
言慧寶者，於諸根中，慧最勝故。如末尼珠，顯發輪王毗琉璃寶，令光淨故。與彼相應，故名慧寶皆得成就。
又慧眼者，謂俱生慧。
言慧明者，謂他所引，則他所引善加行慧。
言慧光者，謂即加行聞思成慧。
言慧曜者，謂即由此修所成慧。
言慧燈者，謂於如來所說經典，甚深建立等開示故。
言慧炬者，謂於法教，隨量隨時能隨轉故。
言慧照者，謂於彼彼所有諸法，以其妙慧能善了知；雖善了知，猶隨他轉，而未身證。
慧無闇者，謂身作證。
其慧根者，謂於他所證，能遍了知增上力故，諸所有慧。
言慧力者，謂於自先後差別所證，能遍了知增上力故，由法道理無退屈慧。
言慧財者，謂能招引一切自在最勝富貴，隨獲自心自在轉故。
又此慧寶，於一切財最為殊勝，能為一切世間珍財根本因故。
如說慧劍及慧刀者，謂能永斷一切結故。
言慧杖者，謂能遠防一切煩惱、天惡魔故。
言慧轡者，縱意根馬於善行地而馳驟故。
慧無墮者，令諸身分不散壞故。
慧垣牆者，遍於一切一門轉故。
慧階陛者，加行道故。
慧堂殿者，到究竟故。
為欲顯示垣牆等三，復說三種。所謂界智、種種界智、非一界智。
又正見者，能善通達真實法故。
有學慧者，如理作意，復能引發心善解脫、慧善解脫。又於後時諸有學慧，謂預流果及一來果、不還果攝。
諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。
云何界智？謂能了知種種界故。
若能了知十八界者，名非一界智。
了知彼界種種品類，名種種界智，通達了知彼界、趣、地、補特伽羅品類差別故。
又微細者，能入真實甚深義故。
言審悉者，具能證入一切義故。
言聰明者，謂與引發慧相應故。
言叡哲者，謂與俱生慧相應故。或復翻此。
