(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授分二。
(庚一)正釋教授。
(庚二)修教授義。
今初。
修行及諸諦。佛陀等三寶。不躭著不疲。周徧攝持道。
pratipattau ca satyeṣu buddharatnādiṣu triṣu /
asaktāvapariśrāntau pratipatsaṃparigrahe // Abhs_1.21 //
[Bodhisattvasl have to know ten pieces of advice to do with practice, truths, Three Buddha, etc., Jewels, nonattachment, indefatigability, full acceptance of the path,
1)若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。界限，從未入道前，乃至佛位。
2)此有十種：
一修行自性：開示世俗、勝義二諦之教授。
二修行所緣：開示四諦之教授。
三修行所依：開示佛、法、僧等三寶之教授。
四修行堅穩之因：對治貪著惡事、懈怠，開示不怯弱、精進之教授。
五修行增進之因：對治退屈懈怠，開示不疲勞、精進之教授。
六修行不退之因：對治自輕懈怠，開示攝持大乘道精進之教授。
五眼六通德。見道並修道。應知此即是。十教授體性。
cakṣuḥṣu pañcasu jñeyaḥ ṣaṭsvabhijñāguṇeṣu ca /
dṛṅmārge bhāvanākhye cetyavavādo daśātmakaḥ // Abhs_1.22 //
five eyes, six qualities of direct knowledge, path of seeing, and the path called meditation. [Ornament 1.21-22]
七於所修行能自在轉，不依仗他之因：謂得五眼。
1-能見百踰繕那，乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼。
2-從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之天眼。
3-現證諸法無實之慧眼。
4-能知一切聖者根性利鈍之法眼。
5-能現觀一切諸法之佛眼。開示此五眼之教授。
八所修行果能速圓滿廣大資糧之因：謂六神通。
1-能轉變種種事之神變通。
2-能現知世界粗細諸聲之天耳通。
3-能知他善惡等心之他心通。
4-能知往昔受生之宿住隨念通。
5-能知世界粗細諸色之天眼通。
6-永斷煩惱障之漏盡通，開示此六通之教授。
九、十為令了知須斷分別與俱生之種子故，開示見道與修道之教授。當知此即是十種大乘教授之體性。
諸鈍根、利根、信、見至、家家。
mṛdutikṣṇendriyau śraddhādṛṣṭiprāptau kulaṃkulau /
The twenty [members of the Bodhisattva Sarigha] are those with dull and keen faculties, attaining by faith and seeing, those who go from family to family;
此處別說三寶教授中之僧寶。
1-2)謂如第二品所說，道相智所攝大乘見道十六剎那中，安住八忍之聖位菩薩，名預流向。有鈍根隨信行，利根隨法行之二。
3)安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見斷三結，名但住預流果。此是論中隱說者。
4)斷欲惑三品之聖位菩薩，名曰家家。分天家家、人家家之二。
5-6)為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道故，精進修行之修道菩薩。鈍根者名信解。利根者名見至。此二合一名一來向。
7)已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果。此亦是論中隱說者。
一間、中、生般、行、無行、究竟。
ekavīcyantarotpadya kārākārākaniṣṭhagāḥ // Abhs_1.23 //
having a single interruption, in the intermediate state, at birth, with work, without work, [going] to the heaven of the Highest gods,
8)已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間。
9)為斷欲地九品修惑得解脫道故，精進修行之修道位菩薩。信解、見至准前合一名不還向。
10)其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身，而得斷隨一煩惱障之解脫道者。
11-13)生般、有行般、無行般，謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得與不用功行而得者。
14)於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩名往色究竟者。
三超、往有頂、壞色貪現法寂滅、及身證、麟喻共二十。
plutāstrayo bhavasyāgraparamo rūparāgaha /
dṛṣṭadharmaśamaḥ kāyasākṣī khaṅgaśca viṃśatiḥ // Abhs_1.24 //
the three upstreamers; those intent on proceeding to the Summit of Existence, destroyers of attachment to form, those for whom there is peace in this life, who witness with a body, and the Rhinoceros.
15)此分三超。即全超、半超、徧歿。
若先往梵眾天生，捨諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。
16)若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超。
17)若從梵眾天，乃至色究竟天，漸次受生，後證彼道者，名曰徧歿。
18)菩薩不求無色界生故，名為往有頂者，是說離色界貪之菩薩。此分二種，盡斷惑業結生相續者，名現法涅槃。證得八解脫者，名曰身證。
19)為欲盡斷煩惱障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向。此是論中隱說者。
20)十地菩薩名曰麟喻獨覺。
此上共為二十種僧。此依獅子賢論師意述。解脫軍論師等義。茲不繁說。
(庚二)修教授義（最初發起緣空性之修得）分二。
(辛一)略標。
(辛二)廣釋。
今初。
所緣及行相、因緣并攝持。菩薩救世者。如煖等體性。
ālambanata ākārāddhetutvātsaṃparigrahāt /
caturvikalpasaṃyogaṃ yathāsvaṃ bhajatāṃ satām // Abhs_1.25 //
The Protector Bodhisattva's small, middling, and big warmed, etc., [aids to penetration] that are connected with the four conceptualizations in due order,
圓滿大乘順解脫分所生之現觀種類。隨順諦現觀之大乘世間道，即大乘加行道相。界限唯在大乘加行道。
菩薩救護世者之加行道煖等四位。由所緣、行相、因緣、攝持。
依具四分別。分下中上品。勝出諸聲聞。及以諸麟喻。
śrāvakebhyaḥ sakhaḍgebhyo bodhisattvasya tāyinaḥ /
mṛdumadhyādhimātrāṇāmūṣmādīnāṃ viśiṣṭatā // Abhs_1.26 //
are superior to the Listeners and Rhinoceroses on account of objective support, aspect, being cause, and mentor. [Ornament 1.25-26]
如世間道自性依止四種分別。并分下、中、上三品差別。勝出聲聞及獨覺之加行道也。
(辛二)廣釋分三。
(壬一)釋煖等前三勝法。
(壬二)釋分別。
(壬三)釋攝持。
今初。
所緣無常等，是四諦等相。行相破著等。是得三乘因。
ālambanam anityādi satyādhāraṃ tadākṛtiḥ /
niṣedho 'miniveśāderheturyānatrayāptaye // Abhs_1.27 //
The objective supports and aspects of the aids to penetration, [each subdivided] into small, middling, and big are as follows: [small object] impermanence, etc., based on the truths, [small aspect] cessation of settling, etc. (This [and all the following] are the cause of attaining all three vehicles.)
解釋煖等所緣、行相、因緣之中，初煖位中，
1-下品煖之所緣，謂無常等四諦之十六種相。
其行相，謂於四諦十六相上，破除實有、執著之煖下品智。
大乘煖等四加行道，皆是能得三乘、證得大乘見道之近因。以是隨順彼見道之勝方便故。
色等離、聚散，住。
rūpādyāyavyayau viṣṭhāsthitī
[Middling object] the arising or passing away of form, etc., [middling aspect] discontinuous or continuous;
2-中品煖之所緣，謂色等離真實、聚散，所差別四諦。
其行相，謂離名相續安住，及知無勝義安住之智。
假立、無說。
prajñaptyavācyate /
[big object] concept, and [big aspect] being inexpressible.
3-上品煖之所緣，謂色等一切諸法皆是假立，所差別之四諦。
行相，謂通達皆不可說之智。
色等不安住。其體無自性。彼等自性一。
rūpādāvasthitisteṣāṃ tadbhāvenāsvabhāvatā // Abhs_1.28 //
tayor mithaḥsvabhāvatvaṃ
[Small object] not taking a stand on form, etc., in their nature in a state devoid of own-being; [small aspect] given their state of being each other's own-being,
第二頂位中，
1-下品頂之所緣有二：
1.1-一不安立諦，謂色等勝義不安住，及其自體無實有自性。
行相，謂知色等與彼法性其自性為一之智。
不住、無常等。彼等彼性空。彼等自性一。
tadanityādyasaṃsthitiḥ / tāsāṃ tadbhāvaśūnyatvaṃ mithaḥ svabhāvyam etayoḥ // Abhs_1.29 //
not taking a stand on them as impermanent, etc.; [middling object] given the state of their being empty in their natures, their state of being each other's own-being;
1.2-次安立諦，謂彼色等由彼實性空故，色等不住勝義，無常等所差別之四諦。
行相，謂知無常等與彼法性其自性為一之智。
不執著諸法，不見彼相故。
anudgraho yo dharmāṇāṃ tannimittāsamīkṣaṇam /
[middling aspect] the nonappropriation of dharmas; [big object] not looking for their signs;
2-中品頂之所緣，謂不執著諸法相。
行相，謂不見彼諸法有實相故，由是因緣通達無實之智。
智慧所觀察，一切無所得。
parīkṣaṇaṃ ca prajñāyāḥ sarvasyānupalambhataḥ // Abhs_1.30 //
[big aspect] investigation by wisdom that does not take anything as a basis.
3-上品頂之所緣，謂以觀察勝義之慧，周徧觀察之四諦。
行相，謂知三輪一切諸法於勝義中，皆無所得之智。
色等無自性。彼無即為性。
rūpāder asvabhāvatvaṃ tadabhāva-svabhāvatā /
[Small object] the lack of an own-being of forms, etc., [small aspect] the nonbeing which is their own-being;
第三忍位中，
1-下品忍之所緣，謂色等法於勝義中，皆無自性。
行相謂，知色等於勝義無，即是名言中自性之智。
無生、無出離。清淨
tadajātir aniryāṇaṃ śuddhis
[middling object] their being unborn and not going forth, [middling aspect] purity;
2-中品忍之所緣，謂色等於勝義中，無生死、無涅槃。
行相，謂知如是修，當得身語意三業清淨之智。
及無相。由不依彼相。非勝解、無想。
tad animittatā // Abhs_1.31 //
tannimittānadhiṣṭhānānadhimuktir asaṃjñatā /
[big object] signs have no standing, [big aspect] hence not believing in and perceiving them.
3-上品忍之所緣，謂四諦勝義無相。
行相，謂由勝義不依彼自性，故知非勝解相及無想之智。
正定、定作用。
samādhistasya kāritraṃ
[Small object] meditative stabilization, [small aspect] its activity;
第四世第一法位中，
1-下品第一法之所緣，謂法性無生及健行等三摩地。
行相，謂知在佛位中，彼正定作用任運而轉之智。
授記，盡執著。
vyākṛtirmananākṣayaḥ // Abhs_1.32 //
[middling object] prediction, [middling aspect] extinguishing conceit;
2-中品第一法之所緣，謂於不現見事授記之勝因。
行相，謂於勝義盡粗分之三輪執著。
三互為一性，正定不分別。是順決擇分。下中上三品。
mithastrikasya svābhāvyaṃ samādheravikalpanā /
iti nirvedhabhāgīyaṃ mṛdumadhyādhimātrataḥ // Abhs_1.33 //
[big object] the mutual sameness of the three, [big aspect] nonconceptual meditative stabilization. [Ornament 1.27-33]
3-上品第一法之所緣，謂能修之三摩地與修者之菩薩并所修之般若波羅蜜多。三輪之法性互為一性所差別之四諦。
行相，謂知所修之三摩地，後至全無分別，即是成佛之最勝方便之智。
上來所說即是大乘四順決擇分中，各有下中上三品也。
如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰煖。
由諸善根不被邪見所動，故曰頂。
由滅惡業所感生之惡趣及於真空性遠離怖畏，故曰忍。
由是見道之親因，一切世間法中最為第一，故名世第一法也。
(壬二)釋分別
由所依、對治，二所取分別。由愚、蘊等別，彼各有九種。
dvaividhyaṃ grāhyakalpasya vastutatpratipakṣataḥ /
moharāśyādibhedena pratyekaṃ navadhā tu saḥ // Abhs_1.34 //
They assert two object conceptualizations based on bases and their antidotes, each subdivided into nine based on ignorance and skandha, etc,
1-分別有二：謂所取分別，與能取分別。
2-所取中又二：依雜染事為所依者，及依彼對治者。
3-彼二之中，又各有九種。由緣愚蒙、無明等，及緣蘊等有差別故。
4-初之九種，
4.1-謂染污總集，緣染污無明。
4.2-總苦，謂緣有漏色等諸蘊。
4.3-此緣苦、集，總體為二：執著名色，謂愛著邪果。
4.4-貪著常斷二邊，謂愛邪所知。
4.5-於染淨法，不知取捨，謂緣不信。
4.6-於諸聖道，不勇悍住，謂緣懈怠。
此緣別煩惱為四。
4.7-有漏適悅、逼迫、中容三受。
4.8-諸受所依，謂有漏自他等。
4.9-知受為苦性，由此厭離，引發清淨等，緣彼執為實有受用。
是緣別苦為三。共成九種雜染所取分別。
5-
5.1-清淨諸蘊。
5.2-增上緣諸處所攝生門。
5.3-因緣諸界所攝種族。
5.4-清淨之生緣起還滅。
是所知中盡所有性所攝之四。
5.5-緣如所有空性，謂緣清淨所知者一。
5.6-緣波羅蜜多義執著諸行，謂緣行者一。
5.7-9-緣見道、修道、無學道者，謂緣三道者為三。
共成九種清淨所取分別。
由實有、假有，能取亦分二。自在我等體，蘊等依亦爾。
dravyaprajñaptyadhiṣṭhāno dvividho grāhako mataḥ /
svatantrātmādirūpeṇa skandhādyāśrayatastathā // Abhs_1.35 //
And two subject [conceptualizations] based on substantial and nominal existence, [subdivided into nine] in the form of an independent I, etc., and [representations] based on the aggregates, etc. [Ornament 1.34-35]
1-第二能取分別亦有兩種：謂實有補特伽羅為依，及假有士夫為依。
2-彼二復各有九種。由緣自在我等體，及緣蘊等所依，有如是等諸分別故。
3-此各分九種者，
3.1-謂緣執有自在我之執，此一是就執著相而立。
3.2-餘八就執著境而立，謂緣執自在我是一。
3.3-是造因之我。
3.4-是見境之我等。
3.5-又緣執雜染為自在之我。
3.6-緣世間道離欲我執。
3.7-9-及出世間見道、修道，道作用所依之力等執為自在之我。其我執即此分別之所緣。
4-我執有九種故，其能緣之分別亦有九種。即是九種實有能取分別也。
5-
5.1-3-又於蘊、界、處，執為假有士夫。
5.4-及於十二緣起執為假有士夫。
5.5-9-於三十七菩提分法、見道、修道、勝進道、無學道，執為假有士夫。
緣此諸我執計為實能受用者，即九種假有能取分別也。
(壬三)釋攝持（即善知識之名）
心不驚怖等，
cittānavalīnatvādi
The mentor is the mind not being cowed, etc.,
1-加行道菩薩不離一切相智作意，於甚深空性，不驚、不恐等方便善巧。
2-捨此違品二乘作意，及隨一實執。
3-如是菩薩加行道智，即是加行道菩薩之內攝持。
4-以此即是雙破生死、湼槃二邊之菩薩現觀故。
宣說無性等，棄捨所治品，應知為攝持。
naīḥsvābhāvyādideśakaḥ /
tadvipakṣaparityāgaḥ sarvathā saṃparigrahaḥ // Abhs_1.36 //
[and friends] who teach essencelessness, etc., and complete rejection of [Mara who is] the opposite of these. [Ornament 1.36]
1-若佛勝應身，為加行道菩薩，宣說一切諸法皆勝義無自性等。
2-及說捨此違品、惡魔、惡友之道者。
3-即是加行道菩薩之外攝持，以是圓滿開示大乘道之善知識故。
