(辛二)修加行之德失分二。
(壬一)加行功德。
(壬二)加行過失。
今初
摧伏魔力等十四種功德。
mārāṇāṃ śakti-hāny-ādiś catur-daśa-vidho guṇaḥ /
由修大乘加行力所得之勝利，是大乘加行功德相。界從大乘資糧道乃至佛地。
修一切相加行有十四種功德，
1-謂修無倒加行，獲得喜悅之菩薩，於未來世摧伏魔力之功德。
2-諸佛護念之功德。
3-由依止諸佛加行勝進之功德。
4-接近菩提之功德。
5-轉趣利他大異熟果之功德。
6-生有甚深般若國土請問持誦等功德。
7-圓滿一切無漏功德之功德。
8-一切生中為能宣說甚深般若丈夫之功德。
9-魔等不能破壞菩提之功德。
10-引生不共二乘善根之功德。
11-誓行利他如實而行之功德。
12-攝受廣大善果之功德。
13-引發有情義利之功德。
14-轉生亦定得甚深般若之功德。
*把五蘊裡面全部地、總合地觀，就叫做「一切相加行」。第二種觀，逐樣觀。觀色蘊，觀它如何空，如何空。觀完這個，就觀受蘊如何空，如何空。第三，漸次加行，先觀內身，後觀外面，然後再總合。最後，叫做「一剎那現證菩提加行」。一切相加行，修觀的時候，那種總合修觀。
*修一切相加行的時候，有什麼功德，有什麼過失呢？修加行的功德，總共有十四種。
*由修大乘加行力所得之勝利，是大乘加行功德相。界從大乘資糧道乃至佛地。
修大乘的那種加行，由修行那種力所獲得的勝利，就是大乘加行的功德的體相。這個「相」是指「體相」，即是「自性」。由什麼時候開始有這種功德呢？由資糧道起，一直至你成佛之後都有，都有這十四種功德的。
*修一切相加行有十四種功德，
*1-謂修無倒加行，獲得喜悅之菩薩，於未來世摧伏魔力之功德。
修無顛倒的加行，即是如法的加行。修行而獲得歡喜，於未來世，能夠摧伏魔力的。
*2-諸佛護念之功德。
諸佛時時會加被你、會憶念你、會保護你。
*3-由依止諸佛加行勝進之功德。
由於依靠佛的護念來修行，就會有很快地進步的一種功德。
*4-接近菩提之功德。
一天比一天接近佛的大菩提。
*5-轉趣利他大異熟果之功德。
自己這樣修行，將來會得大異熟果，什麼大的果報呢？利他的大果報，有資格去利他的大果報，對利他的事業能夠做得很好。
*6-生有甚深般若國土請問持誦等功德。
來生一定會生在有甚深的《般若經》存在的那些國土。「國土」即是「地方」，或者「世界」。還有機會讓請問佛菩薩，或者其他善知識，讓你持誦，「持」即是記憶，「誦」即是把它讀誦。有這樣的功德。
*7-圓滿一切無漏功德之功德。
將來決定有一切無漏的清淨的功德。
*8-一切生中為能宣說甚深般若丈夫之功德。
一切世無論哪一世都好，都能夠做一個有力量宣說甚深的《般若經》的丈夫。有這樣的功德。
*9-魔等不能破壞菩提之功德。
修行的時候，，魔不能夠破壞你的大菩提。
*10-引生不共二乘善根之功德。
一路引起，聲聞乘、獨覺乘的人所沒有的，獨有的那種功德。
*11-誓行利他如實而行之功德。
一定想利他的，而且如實行，依著經教教你的、依著去實行，依著實理去行的，有這樣的功德。
*12-攝受廣大善果之功德。
「善果」即是人天，或者將來生那種報土，或者好像極樂世界那類的善果，會享受到那種善果的功德。
*13-引發有情義利之功德。
能夠引出「有情義利」，令眾生得到義利的。世間利益叫做「義」，出世間的利益就叫做「利」，你能夠引生世間、出世間的利益。
*14-轉生亦定得甚深般若之功德。
當轉世第二世的時候，一定會了解甚深般若經，一世比一世好。
(壬二)加行過失
當知諸過失，有四十六種。
doṣāś ca ṣaḍ-viboddhavyāś caturbhir daśakaiḥ saha // Abhs_4.12 //
若於加行生、住、圓滿，隨一留難之魔事，是加行過失相。界從未入道，乃至七地。修加行之過失有四十六種魔事。
1-依自違緣有二十種，
1.1-謂修加行時長時勤勞乃能得知由此疲厭。
1.2-又修加行時速得辯才由此憍逸。此二是依辯才而生。
1.3-又修加行時。頻申欠呿無端戲笑等由身粗重令心散亂。
1.4-又修加行時。由心粗重令心散亂。
1.5-又修加行時非理發起持誦等事。此三是由粗重而生。
1.6-又修加行時執取退轉般若之因。
1.7-又修加行時於得一切相智之因甚深般若等退失信心。
1.8-又修加行時棄捨甚深般若趣小乘道退失妙味。
1.9-又修加行時於小乘法尋求一切相智退失攝持大乘。
1.10-又修加行時棄捨所得般若而於小乘法尋求一切相智退失所為。
1.11-又修加行時唯修小乘法便欲得一切相智退失隨。順因果。
1.12-又修加行時執大乘法同小乘法退失無上三身之因。此七是退失大乘之因。
1.13-又修加行時於色聲等眾多欲塵起下劣尋伺辯才。
1.14-又修加行時棄捨義理唯著書寫為般若波羅蜜多。
1.15-又修加行時執著無性為真實義。
1.16-又修加行時執著文字為般若波羅蜜多。
1.17-又修加行時執無文字為般若波羅蜜多。
1.18-又修加行時貪著境界作意國土等。
1.19-又修加行時味著利養恭敬稱譽。
1.20-又修加行時棄捨佛道於魔法中尋求善巧方便。此八是散失大乘之因。
2-依自他隨一缺乏順緣有二十三種。
2.1-謂修加行時。聞者欲樂增上說者懶惰增上。不能和合。退失法行。
2.2-又聞者欲於此方聽聞。說者欲往他方講說。
2.3-又聞者少欲說者大欲。
2.4-又聞者具足杜多功德。說者不具杜多功德。
2.5-又聞者勤修善業。說者勤作不善業。
2.6-又聞者廣大好施。說者上品慳悋。
2.7-又聞者欲施說者不受。
2.8-又聞者略說便領。說者廣演乃知。
2.9-又聞者欲知三藏十二分教說者不知。
2.10-又聞者成就六度。說者不具六度。
2.11-又聞者於大乘法有方便善巧說者無方便善巧。
2.12-又聞者已得陀羅尼。說者未得陀羅尼。
2.13-又聞者欲得書寫。說者不欲書寫。
2.14-又聞者遠離五蓋。說者未離五蓋。不能和合退失法行。此十四種是依說者過失。
2.15-又聞毀說地獄等諸苦深生怖畏。背棄利他而不往惡趣。
2.16-又聞讚說天趣等安樂貪愛善趣。退失大乘。此二依自過失。
2.17-又修加行時說者欲獨處遠離。聞者好領徒眾。不能和合退失法行。
2.18-又聞者欲隨行。說者不許。
2.19-又說者為名利故而為說法。聞者不施。
2.20-又說者欲往有命難處聞者不欲隨往。
2.21-又說者欲往饑饉難處聞者不欲隨往。
2.22-又說者欲往多諸盜賊兵亂等處。聞者不欲隨往。
2.23-又說者數數顧施主家歡喜散亂。聞者不樂。兩不和合退失法行。此七是俱依自他過失。
3-依餘違緣有三種。
3.1-謂修加行時。有諸惡魔作苾芻形。離間人法方便破壞。
3.2-又魔說偽假般若波羅蜜多。
3.3-又有諸惡魔作佛形像亂菩薩心令於非實發生愛樂。
4-此上共為四十六種魔事。又彼二十三種缺乏順緣中。有二十一種屬於師資觀待成過。或反上說如弟子懶惰師長欲樂增上等亦成過失。
*若於加行生、住、圓滿，隨一留難之魔事，是加行過失相。界從未入道，乃至七地。修加行之過失有四十六種魔事。
當修加行的時候，加行的生、加行的住、加行的圓滿，或者生，或者住，或者圓滿隨便的一種，令你留難的，叫做「魔事」。這種留難是什麼來的呢？一，可能是前生的業力。第二，可能是天魔，那些生大自在天的天子。留難你的那些魔事，就是加行過失的體相。界限從未入道已經有，一直至到第七地的，那麼長遠的期間，即是兩個阿僧衹劫，不斷有這四十六種過失。
*1-依自違緣有二十種，
依你自己違反修行的緣，自己產生的。有二十種。哪二十種呢？
*1.1-謂修加行時，長時勤勞，乃能得知，由此疲厭。
就是當你修加行，這個不是指加功修行，是指你修止觀。修加行的時候，初學需要時間很長，勤勞然後才有這樣的效果。於是有些人覺得疲倦，覺得討厭，令你討厭，不肯學。
*1.2-又修加行時速得辯才由此憍逸。此二是依辯才而生。
修加行的時候，很快的甚麼都懂，以為很了不起。上文兩種，一種「疲厭」，第二種就是「憍逸」，這兩種由於聰明和不聰明而生的。
*1.3-又修加行時，頻申、欠呿、無端戲笑等，由身粗重，令心散亂。
修加行時，伸懶腰、打呵欠，或者白白自己與自己笑等。這種為什麼會起呢？由於你的身粗重，由於你的身心不得輕安。「粗」者，即是粗劣，血氣不好，不得運行；「重」者，沉重，身體覺得沉重，奄奄欲睡，結果令「心散亂」。
*1.4-又修加行時，由心粗重，令心散亂。
心很粗率、沉重，即是被別人刺激一下，心不舒服。
*1.5-又修加行時，非理發起持誦等事。此三是由粗重而生。
又在修止觀而起加行的時候，不合理地，而發起一種持誦。修止觀的時候就不應該唸經。忽然間修的途中，又唸經、持誦。這三種就是心或者身起粗重而起。
*1.6-又修加行時，執取退轉般若之因。
又當修止觀、修加行的時候，執著種種東西都有，或者令你執著這種東西，修般若就會退轉。
*1.7-又修加行時，於得一切相智之因甚深般若等，退失信心。
又當修加行的時候，一切相智，即是佛智，你想得佛智。當你修一切相智的加行的時候，一定要修般若。不修般若的話，將來一定不會成佛，不會得一切相智。所以，一切相智的因，就是甚深的《般若經》。修加行的時候，對於甚深的《般若經》，這種經可以令你得一切相智的，退失信心，覺得「這些經都不是很高的經」之類。
*1.8-又修加行時，棄捨甚深般若，趣小乘道，退失妙味。
修加行時，觀甚深的般若，即是空觀、緣起觀，棄捨不觀，走去小乘修不淨觀，趣小乘道，退失大乘《般若經》的那種妙味，這樣又是過失。
*1.9-又修加行時，於小乘法尋求一切相智，退失攝持大乘。
又修止觀、加行的時候，向小乘法尋求一切相智等，因此就退失，退失什麼？「攝持大乘」。「攝持」者，記憶不忘。把你所學到的大乘的學理退失了。這樣，又一種過失。
*1.10-又修加行時，棄捨所得般若，而於小乘法尋求一切相智，退失所為。
修止觀的時候，本來修般若觀，已經略有心得，想去小乘法尋求一切相智、佛的智，把想得到的目標退失。
*1.11-又修加行時，唯修小乘法便欲得一切相智，退失隨順因果。
修止觀加行的時候，卻在修小乘法，以為釋迦佛當時都是修這些成佛的，一切相智即是阿耨多羅三藐三菩提的主要的部份。那麼便失了那些隨順的因果。修大乘法，可以隨順阿耨多羅三藐三菩提，你失了隨順因果。
*1.12-又修加行時，執大乘法同小乘法，退失無上三身之因。此七是退失大乘之因。
又修止觀的時候，執著大乘、小乘的法，都是一樣的。這樣就會令你退失了無上三身，即自性身、受用身、變化身。大乘的三身，大乘人成佛就有三身具備，你就以為小乘法和大乘法一樣的。修小乘法，不會令你三身具備的。就是「退失無上三身之因」。上文所講的七種，就是令你退失了大乘，走回去小乘的因。
*1.13-又修加行時，於色聲等眾多欲塵，起下劣尋伺辯才。
又修止觀的加行的時候，對於色、聲、香、味、觸等眾多等欲塵，令到你起欲的塵境。起了下劣的尋伺，即想著低級的東西，起低級的尋伺、低級的辯才。尋」即尋求，「伺」即是伺察。深入而微細的思想，就叫做「伺」。它的本質以「思」及「慧」為體。
*1.14-又修加行時，棄捨義理，唯著書寫為般若波羅蜜多。
又修止觀的時候，應該以經裡面的道理為主，一味唸文字，但義理通通不懂。棄捨義理，以為書寫、抄經讀經，這就是般若波羅蜜多。不是的，主要是義理。
*1.15-又修加行時，執著無性為真實義。
「無性」即什麼都沒有，以為這些就是真實義。
*1.16-又修加行時，執著文字為般若波羅蜜多。
咬文嚼字，認為這些就是般若波羅蜜多，死執著住文字般若。
*1.17-又修加行時，執無文字為般若波羅蜜多。
書都不用讀，經都不用讀的，什麼都沒有就是般若波羅蜜多。
*1.18-又修加行時，貪著境界作意國土等。
修止觀的時候，修般若就要修緣起和空，無自性。有些人，修般若波羅蜜多的時候，著意各種境界。譬如，修唸佛的止觀的時候，觀極樂世界，各種美妙境界。但修般若的時候，就不修它。但有些人，就貪各種境界、觀各種境界，貪著那種境界，認為是好的。
*1.19-又修加行時，味著利養恭敬稱譽。
修加行的時候，常常沉醉於利養恭敬，和別人的稱讚。
*1.20-又修加行時，棄捨佛道，於魔法中尋求善巧方便。此八是散失大乘之因。
又在修止觀的時候，不依著佛的經典裡面所教的，而於魔法中尋求善巧方便。此八是令你散失大乘的道。
*2-依自他隨一缺乏順緣有二十三種。
和自己有關係，和他人有關係，或者缺乏自己的順緣，或者缺乏他人的順緣，隨便一種而產生的過失，有二十三種。
*2.1-謂修加行時，聞者欲樂增上，說者懶惰增上，不能和合，退失法行。
當有人指導修觀，聞者很熱誠、想知道。但是，說者懶惰的性質強。於是，聞者和說者，不能和合，令你法行退失。「法行」者，依經教修行的法行退失。
*2.2-又聞者欲於此方聽聞，說者欲往他方講說。
聽的想在這裡聽，但講的想到那裡講。大家合不起，
*2.3-又聞者少欲，說者大欲。
聞者所希冀的很少，但說者所希望的就大。
*2.4-又聞者具足杜多功德，說者不具杜多功德。
聽法的人是修苦行，但講法的法師，不是修苦行的，就不合。不合就不會產生功德，會產生過失，因為聽聞的人看不起說法師，他不信你的話。
*2.5-又聞者勤修善業，說者勤作不善業。
剛剛又相反，又會是過失。
*2.6-又聞者廣大好施，說者上品慳悋。
說法師是第一等的慳吝；聞者就廣大好施、施捨的。兩個不合。
*2.7-又聞者欲施，說者不受。
聽聞法的想布施東西給說法師，但說法師不受。
*2.8-又聞者略說便領，說者廣演乃知。
聽聞法的人，稍微提點，他就會領會的了；講的那個硬是講到老是詳細的，即是不對機。
*2.9-又聞者欲知三藏十二分教，說者不知。
聽的想知那三藏十二部經，想知佛所講的義理，而說法者不懂，又不對機。
*2.10-又聞者成就六度，說者不具六度。
聽法的人，能修六波羅蜜多，但說法的人根本不修六波羅蜜多。
*2.11-又聞者於大乘法有方便善巧，說者無方便善巧。
能夠舉一反三，聞一而知多，方便善巧。
*2.12-又聞者已得陀羅尼，說者未得陀羅尼。
*2.13-又聞者欲得書寫，說者不欲書寫。
有些人要寫才行，有些人不要寫只是聽，寫的反而多事。
*2.14-又聞者遠離五蓋。說者未離五蓋。不能和合退失法行。此十四種是依說者過失。
「蓋」即是遮蔽，遮蔽我們內心，令智慧不能生起。「此十四種」，說法的人有過失。
*2.15-又聞毀說地獄等諸苦，深生怖畏，背棄利他，而不往惡趣。
有些人聽別人毀說地獄等六苦，於是深生怖畏，覺得人間的苦、地獄的苦，而生怖畏，就背棄利他，不肯入惡趣。大乘佛教，應該有種入惡趣的精神。
*2.16-又聞讚說天趣等安樂，貪愛善趣，退失大乘。此二依自過失。
聽別人讚說天趣之類那些安樂，於是，貪愛善趣，就退失大乘。以上兩種，是依據他自己而產生的過失。
*2.17-又修加行時，說者欲獨處遠離。聞者好領徒眾。不能和合，退失法行。
有些人歡喜自己一個住茅蓬的，那樣又不合，退失法行。依經法而修行，叫做「法行」。
*2.18-又聞者欲隨行，說者不許。
聞法的人想跟著說法師，說法的不准他這樣。
*2.19-又說者為名利故，而為說法。聞者不施。
說者爲名利故，為人說法，但聞者不肯給他布施。
*2.20-又說者欲往有命難處，聞者不欲隨往。
說法的人想去沒東西吃的地方，去度眾生，而聞法的人不肯跟他去。
*2.21-又說者欲往饑饉難處，聞者不欲隨往。
*2.22-又說者欲往多諸盜賊兵亂等處，聞者不欲隨往。
*2.23-又說者數數顧施主家歡喜散亂。聞者不樂。兩不和合，退失法行。此七是俱依自他過失。
說法的人常常想去施主家，著人家給他施捨，但心散亂，但聞法的人不歡喜這樣的，於是說者和聞者合不來。以上七種，兩個人都有份。
*3-依餘違緣有三種。
*3.1-謂修加行時，有諸惡魔作苾芻形，離間人法，方便破壞。
當修止觀的時候，那些自在天魔，化作出家人的樣子，大家師徒間，他離間你，亦離間法。你想了解那種法，他偏偏令你失那種法；「方便」即是手段，用手段來破壞你。
*3.2-又魔說偽假般若波羅蜜多。
那些天魔，說一些假的般若波羅蜜多，令你誤信他。
*3.3-又有諸惡魔作佛形像，亂菩薩心，令於非實發生愛樂。
那些惡魔，變成佛那樣的形狀，來搞亂菩薩的心，令你對於不合理的，對於非真實的東西發生愛樂。
*4-此上共為四十六種魔事。又彼二十三種缺乏順緣中。有二十一種屬於師資觀待成過。或反上說如弟子懶惰師長欲樂增上等亦成過失。
此上二十三種，加上以前幾多種？總共就四十六種。上文所講的二十三種缺乏順緣而產生的過失，其中二十一種是屬於師徒之間相觀待、師徒相對而成過失的。那相反，即上文有些是老師過失，弟子無過失。如果倒轉來，弟子過失而老師無過失的，亦有多種。
