圓滿一切相現觀品第五 (攝般若第二會三七卷不可得品至五二卷習近品)
(丁二)廣釋四加行分二。
(戊一)自在因果。
(戊二)堅固因果。
初中又二。
(己一)自在因一切相加行。
(己二)果頂加行。
初中又二。
(庚一)一切相加行總建立。
(庚二)從順解脫分釋生起次第。
初中有三。
(辛一)一切相加行自性。
(辛二)修加行之德失。
(辛三)加行之性相。
初又分二。
(壬一)智相差別。
(壬二)明勝加行。
初又分二。
(癸一)略標。
(癸二)廣釋。
今初
一切智差別行相為能相，由三種智故，許行相為三。
vastu-jñāna-prakārāṇām ākārā iti lakṣaṇam /
sarva-jñatānāṃ traividyāt trividhā eva te matāḥ // Abhs_4.1 //
1-總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽。即一切相加行之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。
2-修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽。即菩薩能治品智相之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。
3-了知四諦上無常第十六行相一切智之諸差別，由善現起對治執五蘊常等所治品之能治行相，而摧伏彼執等之菩薩瑜伽。
4-為此所說能修對治之能相，此能對治之行相，許有三種，由三智決定故。
*四加行
當修行的時候，有四種修行的方式。
第一種，叫做「一切相加行」。
第二種，叫做「至頂加行」。
第三種，叫做「漸次加行」。
第四種，就是「剎那加行」。
「加行」即是修行、加功修行，即是實踐。主要是修止觀，當實際修止觀的時候，有四種修法。
*一切相加行
總合觀察，就是一切相，即是把這件東西，整個、總合、全面觀察。
*至頂加行
一門深入的觀察，叫做「至頂」加行。
譬如，依著《心經》觀五蘊皆空，全面的觀察。五蘊就是色受想行識，都是眾緣和合而成，所以它是不實在的，是空的。這樣作如此觀的時候，就是一切相加行。第二，五蘊皆空，如何五蘊皆空呢？五蘊中包含那麼多蘊。逐部門，色蘊一部門，觀它為什麼色蘊是空。色蘊裡面又分五根、五塵，每根、每塵為什麼是空。深入、貫徹深入地觀，逐個。第一，需要總合觀察，第二逐各部分深入觀察。
*漸次加行、剎那加行
觀察的方式有兩種，一種，由淺至深，逐步逐步地加行，次第觀察。然後，剎那現證菩提加行。逐步逐步來，到最後然後突然間開朗。由未開朗到突然開朗的時候，那時候的加功，就叫做「一剎那現證菩提加行」的加行。做任何事、任何時候的加行，都有這四種。
*自在因果
自在，得到自在，成佛就得自在。以何因而得自在，修這個因，得到自在的果，由因到果這樣，就叫做自在因果。
*自在因一切相加行、果頂加行
想得到自在的因，第一步最重要就是一切相加行，即是全觀的加行。
*一切相加行的總建立
「總建立」即是「總說明」。
*從順解脫分釋生起次第
生起次第，即是說由初初學，逐步逐步的階段。即是入門的階段、初期實踐的階段，叫「生起次第」。後期的階段、成功的階段，叫做「圓滿次第」。「生起」即是由初學、入門和發展，逐步發展。「次第」，解作「階段」。「圓滿」者，成功。
*順解脫分
未曾見道之前，有兩種因素，就可以見道、可以證涅槃。一種叫做「順解脫分」，一種叫做「順抉擇分」。這兩種都是有漏的。因為有這兩種有漏的東西，就會引出無漏智出來。
順，順其勢可達至。涅槃叫做解脫。分，因。順其勢可得涅槃的因素。如果你生命中，有這些順解脫分，你將來就可以得涅槃。什麼叫做「順解脫分」？例如，見到別人有痛苦，你有同情心、惻隱之心、慈悲之心。聽聞別人說那些佛和聖人的功德，你的心歡喜、仰慕。又例如，見到別人行善，你高興；見到別人作惡，你不高興。主要就是這三點。如果你有這三樣東西，如果你把這個因素來發展，順其勢力，將來你會得涅槃。這就是一切加行的因。如果沒有順解脫分，你根本不能修行。
*順抉擇分
「抉擇」叫做無漏智，即是根本智和後得智。順其勢可以引生無漏智的，引生無漏智的因素，叫做「順抉擇分」。它不是無漏智的因，它引生無漏智的因。這兩種分都是有漏，但是會引出無漏。四個順抉擇分，煖、頂、忍、世第一法，無漏智出現之前一定經過的階段。順解脫分是得無漏智的遠因，順抉擇分就是得無漏智的近因，無漏智就是由這兩種因所引起的果。
*一切相加行的自性
「自性」即是本質，一切相加行的本質。
*修加行的德失
「德」是功德、好處，所得的好處；「失」是過失。修這一切相加行的時候，會有什麼好處、有什麼功德；修的時候，會發生什麼過失。
*加行的性相
當你修加行的時候，加行的情況是怎樣。
*1-總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽。即一切相加行之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。
一切相是總合加行，總修三智加行。加行的時候，就一定要了解三智的行相。「行相」，活動的情況。總修這三智的時候，能夠發生這活動的情況的這種慧，這種慧所攝持著，即是常常被這種慧來保護著的，那種菩薩瑜伽，即是大乘菩薩所修的止觀，這種止觀，就是「一切相加行之相」，這個「相」是指自性、本質，即是一切相加行的本質。當發菩提心之後，叫做資糧位的菩薩，界限由你發菩提心之後，資糧道起，一直至成佛之前的金剛心為止，都修這種加行。
*2-修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽。即菩薩能治品智相之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。
修三智，即是一切相智、道相智、一切智，隨便三智中一種行相的慧，這種慧所攝持著的菩薩瑜伽。就是菩薩所修的，能夠對治煩惱的那種智相，即是智體，智體的相。界從大乘資糧道起，一直至金剛心為止都有的。
*境
我們所對的目標、所了解的事物，所對的目標：阿耨多羅三藐三菩提。而阿耨多羅三藐三菩提裡面分成三種東西，第一樣就是一切智，第二樣就是道相智，第三樣就是一切相智。這三樣東西，就是境。
*行
對於三智、這種境的內容，清楚了解之後，就要實踐、加行、修行。即對準目標而加功實踐，就是「行」。行有四種行、四種實踐。一種，一切相加行。第二種，至頂加行。第三種，漸次加行。第四種，一剎那現證菩提加行。
*果
有了境，有了行，將來得果，就證得佛的法身。
*自在因果
修行獲得自在的因和因那部分的修行，自在果那部分的修行，自在因果。
*堅固因果
有了自在，就要堅固才可以。如何得到堅固？就是因、堅固的因。由此因，得到果，就是果。
*3-了知四諦上無常第十六行相一切智之諸差別。
小乘的一切智，就是了知苦集滅道四諦上，無常、苦、空、無我十六種行相的一切智。既然行相有十六種，即是說一切智都可以分做十六種不同的差別。為什麼智的差別有十六種呢？因為所對治的煩惱有十六種，所以能對治的智亦有十六種。
*由善現起對治執五蘊常等所治品之能治行相，而摧伏彼執等之菩薩瑜伽。
由於修行的人，能夠很善巧地現起，現起對付那些執著五蘊是常的，執著那些五蘊是樂的，執著那些五蘊是有我的，執著五蘊是淨的等等，那些所應該對治的煩惱。現在，就用十六行相的智慧，應對治的智慧去對治它。用這種行相，用十六種智，摧毀小乘人所有的十六種執。運用這種智的時候，那種菩薩瑜伽、那種大乘的止觀。
*4-為此所說能修對治之能相，此能對治之行相，許有三種，由三智決定故。
這種大乘止觀，就是這裡所說的能修一切智加行的對治煩惱的情況。這裡能對治那十六種執等，能對治的行相，不出三種。為什麼？因為智有三種的原故。一切智差別的行相，這個「一切智」不是指小乘的一切智，這個一切智，是指一切智、道相智、一切相智，所有這些智的差別行相，都是能對治煩惱的行相。由於智有三種，所以行相亦分做三種。
