中阿含169經-拘樓瘦無諍經
我聞如是：一時，佛遊婆奇瘦劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義、有文，具足清淨顯現梵行，名分別無諍經。諦聽！諦聽！善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，離此二邊，則有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。有稱、有譏，有無稱、無譏而為說法。決定於齊，決定知已，所有內樂常求彼也。莫相導說，亦莫面前稱譽。齊限說，莫求齊限。隨國俗法，莫是莫非。此分別無諍經事。
莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，此何因說？莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊。莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，因此故說。離此二邊，則有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說？有聖道八支，正見……乃至正定，是謂為八。離此二邊，則有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，因此故說。
有稱、有譏；有無稱、無譏而為說法者，此何因說？云何為稱？云何為譏而不說法？若有欲相應與喜樂俱，極下賤業，為凡夫行，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便自譏，所以者何？欲者，無常、苦、磨滅法。彼知欲無常已，是故，彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便自譏。
自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便自譏，所以者何？彼沙門、梵志所可畏苦，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，彼沙門、梵志復抱此苦，是故，彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便自譏。
有結不盡，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便自譏，所以者何？若有結不盡者，彼有亦不盡，是故，彼一切有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便自譏也。有結盡者，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，則便自稱，所以者何？若有結盡者，彼有亦盡，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，是故便自稱也。
不求內樂，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便自譏，所以者何？若有不求內樂者，彼亦不求內，是故，彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便自譏也。求於內樂，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，則便自稱，所以者何？若有求內樂者，彼亦求內，是故，彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，是故便自稱。如是，有稱有譏而不說法也，不稱不譏而為說法。
云何不稱不譏而為說法？若欲相應與喜樂俱，極下賤業，為凡夫行，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便說法，所以者何？彼不如是說：『欲無常、苦、磨滅法，彼知欲無常已，是故，彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便說法。自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便說法，所以者何？彼不如是說：『自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便說法也。
有結不盡，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便說法，所以者何？彼不如是說：『若有結不盡者，彼有亦不盡，是故，彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便說法也。有結盡者，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，則便說法，所以者何？彼不如是說：『若有結盡者，彼有亦盡，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行。』不達此法，唯無苦法，無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，是故便說法也。
不求內樂，此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，則便說法，所以者何？彼不如是說；『若不求內樂者，彼亦不求內，是故彼一切有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行。』不達此法，唯有苦法，有煩、有熱、有憂慼、邪行，彼知此已，是故便說法也。求於內樂，此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，則便說法，所以者何？彼不如是說：『若有求內樂者，彼亦求內，是故彼一切無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行。』不達此法，唯無苦法，無煩、無熱、無憂慼、正行，彼知此已，是故便說法。如是，不稱、不譏而為說法，有稱有譏、有無稱無譏而為說法者，因此故說也。
決定於齊，決定知已，所有內樂當求彼者，此何因說？有樂，非聖樂，是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼則不可修也。有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也。
云何有樂，非聖樂是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼不可修也？彼若因五欲功德生喜生樂，此樂非聖樂，是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼則不可修。
云何有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修耶？若有比丘離欲、離惡不善之法……至得第四禪成就遊，此樂是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也。
決定於齊，決定知已，所有內樂當求彼者，因此故說。
莫相導說，亦莫面前稱譽者，此何因說？有相導說不真實、虛妄無義相應，有相導說真實、不虛妄無義相應；有相導說真實、不虛妄與義相應。於中，若有導說不真實、虛妄無義相應者，此終不可說。於中，若有導說真實、不虛妄無義相應者，彼亦當學不說是也。於中，若有導說真實、不虛妄義相應者，彼為知時，正智、正念，令成就彼。如是，面前稱譽，莫相導說，亦莫面前稱譽者，因此故說。
齊限說，莫不齊限者，此何因說？不齊限說者，煩身，念喜忘，心疲極，聲壞，向智者不自在也。齊限說者，不煩身，念不喜忘，心不疲極，聲不壞，向智者得自在也。齊限說，莫不齊限者，因此故說。
隨國俗法，莫是莫非者，此何因說？云何隨國俗法，是及非耶？彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅，或說椀，或說器。如彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅，或說椀，或說器，彼彼事隨其力，一向說：『此是真諦，餘者虛妄。』如是，隨國俗法，是及非也。云何隨國俗法，不是不非耶？彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅，或說椀，或說器。如彼彼方、彼彼人間、彼彼事，或說甌，或說𣟁，或說杅，或說椀，或說器，彼彼事不隨其力，不一向說：『此是真諦，餘者虛妄。』如是，隨國俗法，不是不非也。隨國俗法，莫是莫非者，因此故說。
有諍法、無諍法，云何有諍法？云何無諍法？若欲相應與喜樂俱，極下賤業，為凡夫行，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。若自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。離此二邊，則有中道，成眼、成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也。有結不盡，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。有結滅盡，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也。不求內樂，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。求於內樂，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也。於中，若有樂，非聖樂，是凡夫樂，病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習、不可廣布，我說於彼則不可修，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。於中，若有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也。於中，若有導說不真實、虛妄無義相應，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。於中，若有導說真實、不虛妄無義相應，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。於中若有導說真實、不虛妄與義相應，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也。無齊限說者，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。齊限說者，此法無諍。以何等故此法無諍？此法無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也。隨國俗法，是及非，此法有諍。以何等故此法有諍？此法有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，是故，此法則有諍也。隨國俗法，不是不非，此法無諍。以何等故此法無諍？此法有苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，是故，此法則無諍也，是謂諍法。汝等當知諍法及無諍法，知諍法及無諍法已，棄捨諍法，修習無諍法，汝等當學。」
如是，須菩提族姓子以無諍道，於後知法如法，知法如真實，須菩提說偈：
「此行真實空，捨此住止息。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次、於善說法毘奈耶中，復由三相，應知大師其德圓滿；又由二相，應知弟子其德圓滿。云何三相應知大師其德圓滿？謂佛世尊，為諸弟子最初施設遠離二邊中道正行，是名第一師德圓滿。又於聖教未生信者，有毀犯者，以正方便令入聖教，離諸毀犯，是名第二師德圓滿。又於聖教已得入者，由四法攝正攝受之，是名第三師德圓滿。云何名為四種法攝？一、於秘密，以其如法閑靜教授而教授之，不以非法；二、於違犯，以其如法苦切語言現前呵擯，非不如法；三、於尋思，依止耽嗜，教令於內勤修寂靜；四、令時時聽聞正法，常無懈廢，又令遠離相似正法，及令對治棄捨正行。當知即是於其秘密，能引如法閑靜教授。於實毀犯，若正了知，要當呵檳方調伏者，以如法言現前呵擯，心無雜染。於尋思者，方便令其易得決了，於諸流蕩五妙欲者，示其過患，令生厭離，漸次修學，乃至證入第四靜慮。所有尋思，依止耽嗜，方能於內究竟寂靜，自令無惱，令他攝取，當知是名於時時間聽聞正法，常無懈廢。云何二相諸弟子眾其德圓滿？謂諸弟子，最初忍受大師所見，謂諸法中空無我見。由是因緣，於諸法中不增益我，起邪執著，亦不毀壞世俗道理。勝意樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離，是名第一諸弟子眾其德圓滿。又彼於見既忍受已，能正修行法隨法行，由四法攝所攝受時，若彼諸法有苦、有害，如實了知，能速斷滅；若彼諸法無苦、無害，如實了知，能速作證，是名第二諸弟子眾其德圓滿。如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖教，當知一向無染清淨，諸聰慧者之所歸趣。
