中阿含176經-行禪經
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「世間真實有四種行禪者，云何為四？或有行禪者熾盛而謂衰退，或有行禪者衰退而謂熾盛，或有行禪者衰退則知衰退如真，或有行禪者熾盛則知熾盛如真。
云何行禪者熾盛而謂衰退？彼行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼心修習正思，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失初禪，滅定也。』彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
復次，行禪者覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼心修習正思，從第二禪趣第三禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第二禪，滅定也。』彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，從第二禪趣第三禪，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
復次，行禪者離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼心修習正思，從第三禪趣第四禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第三禪，滅定也。』彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，從第三禪趣第四禪，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
復次，行禪者樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼心修習正思，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第四禪，滅定也。』彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
復次，行禪者度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼心修習正思，從無量空處趣無量識處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失無量空處，滅定也。』彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識處，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
復次，行禪者度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼心修習正思，從無量識處趣無所有處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失無量識處，滅定也。』彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，從無量識處趣無所有處，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
復次，行禪者度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼心修習正思，從無所有處趣非有想非無想處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失無所有處，滅定也。彼行禪者不知如真：『我心修習正思，快樂息寂，從無所有處趣非有想非無想處，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定。如是，行禪者熾盛而謂衰退。
云何行禪者衰退而謂熾盛？彼行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼思餘小想，修習第二禪道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入初禪，不應思餘小想入第二禪。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
復次，行禪者覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼思餘小想，修習第三禪道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第二禪趣第三禪，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入第二禪，不應思餘小想入第三禪。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
復次，行禪者離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼思餘小想，修習第四禪道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第三禪趣第四禪，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入第三禪，不應思餘小想入第四禪。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
復次，行禪者樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼思餘小想，修習無量空處道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入第四禪，不應思餘小想入無量空處。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
復次，行禪者度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼思餘小想，修習無量識處道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識處，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入無量空處，不應思餘小想入無量識處。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
復次，行禪者度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊。彼思餘小想，修習無所有處道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無量識處趣至無所有處，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入無量識處，不應思餘小想入無所有處。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
復次，行禪者度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼思餘小想，修習非有想非無想處道。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無所有處趣非有想非無想處，是勝息寂。』彼行禪者不知如真：『寧可思厭相應想入無所有處，不應思餘小想入非有想非無想處。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定。如是，行禪者衰退而謂熾盛。
云何行禪者衰退則知衰退如真？彼行禪者所行、所相、所標，度一切無所有處，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無所有處相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失非有想非無想處，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失無所有處，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無量空處相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失無量空處，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行色樂相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失無量空處，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第三禪相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第四禪，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第三禪，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行初禪相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第二禪，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
復次，行禪者所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行欲樂相應念想本退具。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失初禪，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定。如是，行禪者衰退則知衰退如真。
云何行禪者熾盛則知熾盛如真？彼行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。
復次，行禪者覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從第二禪趣第三禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第二禪趣第三禪，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。
復次，行禪者離於喜欲，捨無求遊，正念、正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從第三禪趣第四禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第三禪趣第四禪，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。
復次，行禪者樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念清淨，得第四禪成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。
復次，行禪者度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。
復次，行禪者度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從無量識處趣無所有處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無量識處趣無所有處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。
復次，行禪者度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從無所有處趣非有想非無想處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無所有處趣非有想非無想處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不失定。如是，行禪者熾盛則知熾盛如真。世間實有是四種行禪者，因此故說。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
復次，如《分別靜慮經》言：有靜慮者，即於興等，謂之為衰，乃至廣說。此中四轉，當知二時顛倒，謂於三摩地，若退墮時、若勝進時。趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。
[解]復次，如《分別靜慮經》言：有靜慮者，對於進步，認為是衰退。乃至廣說。在這裏出現四種情況，應當知道二種時候會顛倒，就是在禪定中，若是退墮的時候，若是勝進的時候。什麼是衰退呢？有二個現象，趣向衰退及正在衰退，都名為衰退。什麼是勝進呢？有二個現象，趣向勝進的道路及正在勝進，都名為勝進。
1)云何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者，勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故，從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知，於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。便作是念：於今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。當知如是修靜慮者，其心顛倒。
[解]怎麼樣能知道，在修定的過程中，進步的時候犯錯誤？彼行者說：我現在退失離生喜樂地，我現在失掉殊勝的禪定。為何會出現這種錯誤呢？成就初禪的人，努力的用功修行，內心向前進步到二禪的無尋無伺的寂靜境界，其心能隨順棄捨尋伺的寂靜境界，而活動的緣故。此行者從初靜慮入於第二靜慮的近分，然而對於這件事不能了知。在第二靜慮的近分定這個階段，已超過初靜慮的喜樂，沒有初禪的喜樂。第二靜慮地的所有喜樂，還沒有得到。心裏面就這麼想：我現在退失離生喜樂。於是還是退回到初禪，來收攝自己的心。應當知道這樣修靜慮的人，他的心是錯誤的。
2)云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧，彼於涅槃已得所修資糧圓滿。由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行，便作是念：我今退失定生利益及所依止。遂還從彼，退攝其心。如是當知修靜慮者，於三摩地退失顛倒。
[解]怎麼樣能知道，在修定的過程中，退步的時候犯錯誤？譬如有一類人，已經得到初禪，為了想要得到涅槃的緣故，積集涅槃的資糧。彼行者對於涅槃所需要的資糧，已經具足圓滿。由於此資糧圓滿的因緣，或者是由自己努力，或者是很自然，生起這樣的如病、癰等想，作意如病、癰等想令其現前。由這樣的想與作意的緣故，了知色、受、想、行、識，就像病、癰、箭，無常、苦、無我。由於這樣的想與作意的緣故，從此無有間隔，初禪的喜樂不再現行，因為喜樂沒有，此行者就這麼想：我現在失掉初禪的喜樂利益，及所依止的心一境性。於是還是退回到初禪，來收攝自己的心。應當知道這樣修靜慮的人，他的心是錯誤的。
3)云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味；由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。
[解]怎麼樣能知道，在修定的過程中，退步的時候沒有錯誤？譬如有一類人，已經得到初禪，就生起歡喜、知足，不再追求進步，只是歡喜初禪的境界。由於內心取著喜樂的相貌，同時愛著此喜樂，於是就退失初禪，初禪和欲界是臨近的。彼行者對於這種衰退，知道是衰退，因為自己錯，知道自己錯，就叫做無倒。
又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定非餘能得，由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退，彼於此衰能了是衰。
[解]又由於成就初禪的緣故，讚歎自己，譭謗別人。如何譭謗呢？說：我所成就的這個定，不是別人能得。由於內心生起這念頭，同時愛著此念頭，令所有五蓋生起，纏繞自己，展轉令煩惱增長，展轉令煩惱變厚，於是就退失初禪。彼行者對於這種衰退，知道是衰退，因為自己錯，知道自己錯，就叫做無倒。
又以所得靜慮諸定，顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我。從定起已，尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。如是當知修靜慮者，於三摩地退失無倒。第二無倒，翻初無倒，應知其相。
[解]又以所得到的禪定，告訴別人。為什麼要這樣做呢？為了讓諸國王及王臣等能供養我。起這個貪心，從禪定出來以後，又再思惟這件事。由於內心生起這念頭，同時愛著此念頭，令所有五蓋生起，纏繞自己，展轉令煩惱增長，展轉令煩惱變厚，於是就退失初禪。彼行者對於這種衰退，知道是衰退，因為自己錯，知道自己錯，就叫做無倒。這樣應當知道修靜慮的人，在修定的過程中，退步的時候沒有錯誤。第二無顛倒，與初無顛倒相反，就是不愛味，不高舉，不貪求。
此二無倒，亦於二時，應知其相。由依如是倒、無倒處，安立四轉。
[解]這二個無倒，也是兩個時：一個衰退時，一個興勝時。第一無倒，衰退時無倒。第二無倒，興勝時無倒，不貪、不愛味、也不高舉，得禪定，繼續向前進。由於如是
倒無倒處，安立這四種現象。
