中阿含81經-念身經
我聞如是：一時，佛遊鴦祇國中，與大比丘眾俱，往詣阿惒那揵尼住處。
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入阿惒那而行乞食。食訖，中後收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往詣一林。入彼林中，至一樹下，敷尼師檀，結跏趺坐。
爾時，眾多比丘於中食後，集坐講堂，共論此事：「諸賢！世尊甚奇！甚特！修習念身，分別廣布，極知極觀，極修習，極護治，善具善行在一心中，佛說念身有大果報，得眼、有目見第一義。」
爾時，世尊在於宴坐，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後，集坐講堂，共論此事：「諸賢！世尊甚奇！甚特！修習念身，分別廣布，極知極觀，極修習，極護治，善具善行在一心中，佛說念身有大果報，得眼、有目見第一義。」世尊聞已，則於晡時從宴坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等向共論何事耶？以何事故集坐講堂？」時，諸比丘白曰：「世尊！我等諸比丘於中食後，集坐講堂，共論此事：『諸賢！世尊甚奇！甚特！修習念身，分別廣布，極知極觀，極修習，極護治，善具善行在一心中，佛說念身有大果報，得眼、有目見第一義。』世尊！我等向共論如此事，以此事故，集坐講堂。」
世尊復告諸比丘曰：「云何我說修習念身，分別廣布，得大果報？」時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，惟願說之，我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「汝等諦聽！善思念之，我當為汝分別其義。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何比丘修習念身？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用{拼}[絣]於木，則以利斧斫治令直，如是，比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛，如是，比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長。入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切身息出。學止身行息入，學止口行息出。如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，離生喜、樂漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜、樂無處不遍，猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿，無處不周，如是，比丘離生喜、樂漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜、樂無處不遍，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，定生喜、樂漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜、樂無處不遍，猶如山泉，極淨澄清，充滿盈流，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，盈流於外，漬山潤澤，普遍充滿，無處不周，如是，比丘定生喜、樂漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜、樂無處不遍，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，無喜生樂漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂，無處不遍，猶青蓮華，紅赤白蓮，水生水長，在於水底，根莖華葉，悉漬潤澤，普遍充滿，無處不周，如是，比丘無喜生樂漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂，無處不遍，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，於此身中以清淨心意解遍滿成就遊，於此身中以清淨心無處不遍，猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於此身體，無處不覆，如是，比丘於此身中以清淨心意解遍滿成就遊，於此身中以清淨心無處不遍，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是，不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，觀相善受、善持、善意所念，猶如有人坐觀臥人，臥觀坐人，如是，比丘觀相善受、善持、善意所念，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂：此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、𦝩(胃)、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、{膽}[痰]、小便，猶以器盛若干種子，有目之士悉見分明，謂：稻、粟種、大麥、小麥、大小麻豆、菘菁芥子，如是，比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂：此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、𦝩(胃)、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布於地上，分作六段，如是，比丘觀身諸界：我此身中地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，觀彼死屍，或一、二日、……至六、七日，烏鵄所啄，豺狗所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，如本見息道，骸骨青色，腐爛食半，骨鎖在地，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，如本見息道，離皮肉血，唯筋相連，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，如本見息道，骨節解散，散在諸方，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。
復次，比丘修習念身：比丘者，如本見息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎末，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是，比丘隨其身行便知上如真。彼若如是，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真，是謂：比丘修習念身。若有如是修習念身、如是廣布者，彼諸善法盡在其中，謂：道品法也。若彼有心意解遍滿，猶如大海，彼諸小河盡在海中。若有如是修習念身、如是廣布者，彼諸善法盡在其中，謂：道品法也。
若有沙門、梵志不正立念身、遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也，所以者何？彼沙門、梵志空無念身故，猶如有瓶中空無水，正安著地，若人持水來瀉瓶中，於比丘意云何？彼瓶如是，當受水不？」
比丘答曰：「受也，世尊！」「所以者何？彼空無水，正安著地，是故必受。如是，若有沙門、梵志不正立念身、遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也，所以者何？彼沙門、梵志空無念身故。若有沙門、梵志正立念身、遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得，所以者何？彼沙門、梵志不空有念身故，猶如有瓶水滿其中，正安著地，若人持水來瀉瓶中，於比丘意云何？彼瓶如是，復受水不？」
比丘答曰：「不也，世尊！」「所以者何？彼瓶水滿，正安著地，是故不受。如是，若有沙門、梵志，有正立念身、遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得，所以者何？彼沙門、梵志不空有念身故。若有沙門、梵志不正立念身、遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也，所以者何？彼沙門、梵志空無念身故，猶如力士以大重石擲淖泥中，於比丘意云何？泥為受不？」
比丘答曰：「受也，世尊！」 「所以者何？泥淖石重，是故必受。如是，若有沙門、梵志不正立念身、遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也，所以者何？彼沙門、梵志空無念身故。若有沙門、梵志正立念身、遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得，所以者何？彼沙門、梵志不空有念身故，猶如力士以輕毛毱擲平戶扇，於比丘意云何？彼為受不？」
比丘答曰：「不也，世尊！」 「所以者何？毛毱輕闡，戶扇平立，是故不受。如是，若有沙門、梵志正立念身、遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得，所以者何？彼沙門、梵志不空有念身故。 若有沙門、梵志不正立念身、遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也，所以者何？彼沙門、梵志空無念身故。猶人求火，以槁木為母，以燥鑽鑽，於比丘意云何？彼人如是，為得火不？」
比丘答曰：「得也，世尊！」 「所以者何？彼以燥鑽鑽於槁木，是故必得。如是，若有沙門、梵志不正立念身、遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也，所以者何？彼沙門、梵志空無念身故。 若有沙門、梵志正立念身、遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得，所以者何？彼沙門、梵志不空有念身故。猶人求火，以濕木為母，以濕鑽鑽，於比丘意云何？彼人如是，為得火不？」
比丘答曰：「不也，世尊！」 「所以者何？彼以濕鑽鑽於濕木，是故不得。如是，若有沙門、梵志正立念身、遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得，所以者何？彼沙門、梵志不空有念身故。
如是修習念身、如是廣布者，當知有十八德。云何十八？
比丘者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第一德。
復次，比丘堪耐不樂，若生不樂，心終不著。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第二德。
復次，比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心終不著。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第三德。
復次，比丘生三惡念：欲念、恚念、害念，若生三惡念，心終不著。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第四{五六七}德。
復次，比丘離欲、離惡不善之法……至得第四禪成就遊。如是修習念身、如是廣布者，是謂：[第五至]第八德。
復次，比丘三結已盡，得須陀洹，不墮惡法、定、趣正覺、極受七有：天上、人間{一}[七]往來已而得苦際。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第九德。
復次，比丘三結已盡，淫、怒、癡薄，得一往來天上、人間，一往來已而得苦際。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第十德。
復次，比丘五下分結盡，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第十一德。
復次，比丘若有息解脫：離色得無色，如其像定身作證成就遊，而以慧觀知漏、斷漏。如是修習念身、如是廣布者，是謂：第十二{十三十四十五十六十七}德。
復次，比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』如是修習念身、如是廣布者，是謂：[第十三至]第十八德。如是修習念身、如是廣布者，當知有此十八功德。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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瑜伽師地論卷第十一
1.光明相、觀察相、賢善定相
1)云何光明相？謂如有一，於暗對治，或法光明，慇懃懇到，善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾。如是一切治暗相故，建立此相。
[解]什麼是光明的相貌呢？譬如有一類人，對於黑暗的對治，使用太陽、月亮、燈的光明，或者其他火的光明，來對治這些黑暗相。或者是對於內心的黑暗，使用聞、思、修所帶來的法的光明、智慧，來對治內心的黑暗。對此法光明必須殷勤懇到，善巧攝取其相貌，之後盡期所能地思惟。如在下方的欲界這樣修行，在上方的色、無色界也如此。這樣對治黑暗的相，有日月燈光的光明治暗，有法光明的治暗相。這樣為了要對治內心的黑暗，所以建立法光明的相。
2)云何觀察相？謂有苾芻，慇懃懇到，善取其相，而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者，謂以現在能取，觀過去所取。或法在後行觀察前行者，謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取、能取法觀。
[解]什麼是觀察的相貌呢？有一位苾芻，特別的努力、很誠懇地努力，善取法的行相，來觀察染污相。什麼是住觀於坐呢？用現在能觀察的智慧，觀察未來所觀察的法。什麼是坐觀於臥呢？用現在能觀察的智慧，觀察過去所觀察的法。什麼是在後行觀察前行呢？用後後的能取，觀察前前的能取法。這裡就是簡略地表示二種觀法：觀所取法、觀能取法。
《披尋記》三九六頁：云何觀察相等者：謂於行、住、坐、臥，諸所有業為正知作善取其相而觀察之，名觀察相。住觀於坐等者：〈聲聞地〉中亦有此文，應準彼知(陵本二十八卷十四頁)。此中坐言所謂宴坐。即於大床或小繩床或草葉座，結跏趺坐，端身正願，安住背念。如下〈聲聞地〉說(陵本二十四卷二頁)。諸佛弟子，聽聞寐寤瑜伽法己，應作是念：我當成辦佛所聽許寐寤瑜伽，初夜後夜欣樂宴坐，此說未來所知位，由是於坐名未來法，於住位中欣求彼故。今觀彼相謂現在住為能取，未來坐為所取，是名住觀於坐。
坐觀於臥等者：此中臥言，所謂右脅而臥，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。〈聲聞地〉中別釋其相(陵本二十四卷五頁)。由此因緣能順修習寐寤瑜伽。此說過去所知位，是故說臥名過去法，於宴坐中憶念彼故。今觀彼相，謂現在坐為能取，過去臥為所取，是名坐觀於臥。
或在後行觀察前行等者：此說若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意取前無間已謝滅者，說名後行。今觀彼相，謂以後後能取，觀前前能取法，是名後行觀察前行。此前後行皆名能取，以從染污令清淨故。
3)云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝，於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對治所緣，故名賢善。
[解]什麼是賢善定的相貌呢？就是修不淨觀的時候，思惟青瘀、膿爛、散壞、白骨等形相，為了想要對治欲貪等。為何這個相貌說為賢善呢？在種種煩惱中，貪心是最有力量，能引起很多很多的苦惱。這不淨相是彼貪心的對治所緣，所以名為賢善。
瑜伽師地論卷第十二
2.聖五支三摩地
1)復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。遍滋潤者，謂樂所潤。
[解]復次，什麼是聖五支三摩地呢？諸苾芻！就在此身體內，離生喜樂，廣說如經。什麼是離生喜樂呢？因為離開欲界的煩惱，而生起初禪的喜樂，所以這個喜樂是屬於初禪。什麼是所滋潤呢？這個身體為喜所滋潤。什麼是遍滋潤呢？這個身體為樂所滋潤。
《披尋記》四二七頁：謂初靜慮地所攝喜樂者：此中喜者，謂已轉依者，依於轉識，心悅心勇心適心調安適，受受所攝。樂者、謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝。如顯揚說。(顯揚二卷五頁)。
[解]謂初靜慮地所攝喜樂者：這裡所說的喜，是對於身心已經轉變的人而說，此處是指得初禪者身心如何轉變？得初禪者，以眼識、耳識、鼻識、身識、意識這六個轉識為依止，能令心喜悅，令心勇猛，令心安適，令心調順安適，這些都是受，為受所攝。什麼是樂呢？對於身心已經轉變的人而說，依靠阿賴耶識，能攝受這個身心所依，令身體怡悅、安適，這些也是受，為受所攝。如顯揚說。
遍充滿者，謂加行究竟作意位。遍適悅者，謂在已前諸作意位，由彼位中亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中，無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。
[解]什麼是遍充滿呢？就是努力修行來訓練注意力，到達最高的程度。什麼是遍適悅呢？在以前的了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意的時候，由於在這些階段，也有喜與樂，有時候生起，有時候不起，縱使生起，卻無法長久地安住，也不圓滿。什麼是在這個身體中，沒有任何一部份不充滿喜樂呢？是說明經由努力修行來訓練注意力的最後結果，就是得初禪。
譬如黠慧能沐浴人或彼弟子者，當知喻於修觀行者。銅器、瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故教授教誡。細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。水澆灌者，當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強者，喻無散動。不弱者，喻無染污亦無愛味。
[解]譬如機敏聰慧的人在沐浴或彼弟子者，應當知道是譬喻為修觀行者。銅器、瓦器或蚌蛤器者，譬喻為了離欲生喜樂的緣故，教授應當作的事，教誡不應當作的事。細沐浴末者，譬喻能隨順彼初禪的出離欲、恚、害尋伺等。水澆灌者，應當知道是譬喻為令欲、恚、害尋清淨的方法，就是出離尋、無恚尋、無害尋及出離伺、無恚伺、無害伺。沐浴摶者，以喻於身。帶津膩者，譬喻心與喜和合。膩所隨者，譬喻心與樂和合。遍內外者，譬喻心無有間隙，與喜、樂和合。不強者，譬喻心沒有散動，心一境性。不弱者，譬喻心沒有染污，也沒有愛味。
《披尋記》四二七頁：喻能順彼出離尋等者：此中等言，等取無恚尋、無害尋及出離伺、無恚伺、無害伺。由此尋伺，能正對治欲界煩惱雜染及業雜染，順生喜樂，順益所依，由是說言順彼出離尋伺。
《披尋記》四二八頁：尋清淨道者：貪、恚、害尋，是名為尋；此謂所治。能治彼者，名清淨道：謂尋伺支。修習此故，已斷彼尋，是故說言尋清淨道。
2)又於第二，喻有差別。山者，喻於無尋伺定。尖頂者，喻於第二靜慮，無尋無伺，於所緣境一味勝解。泉者，喻於內等淨支。水軸者，謂水傍流出。水索者，謂水上涌出。此二種喻，如其次第，顯示喜、樂。滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應。
[解]又在第二禪中，譬喻有不同。山者，譬喻為無尋、伺定。尖頂者，譬喻在第二靜慮時，無尋、無伺，對於所緣境，純粹無雜的勝解。泉者，譬喻為內等淨支。水軸者，就是水從傍邊流出。水索者，謂水向上涌出。這二種譬喻，如其次第，顯示內心的喜、樂。滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，應當知道譬喻為喜樂充滿身心，沒有間斷。
3)又於第三，喻有差別。如嗢缽羅等，離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏，沒在水中。
[解]又在第三禪中，譬喻有不同。譬如青蓮花等，譬喻為為捨離喜的樂，與彼樂相應的捨、念、正知、心一境性等法及所依止的五蘊身，當知也是如此的譬喻。水，譬喻為離喜、沒有尋、伺的定。喜的相貌是引發內心踊躍，由於此定沒有彼喜的緣故，所以譬喻為花苞，沉沒在水中。
4)又於第四，喻有差別。清淨心者，謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。鮮白者，謂性是善，自地煩惱無愛味故。何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是。凡有所為，審諦圓滿，無諸放逸，於一切義，無不了知，其性捷利。
[解]又在第四禪中，譬喻有不同。什麼是清淨心？就是與捨清淨、念清淨相應，因為已超越初禪、二禪、三禪的許多災難、過患的緣故。什麼是鮮白？心性是良善的，因為對於目前所成就的境界沒有愛味的緣故。為什麼又以長者作為譬喻呢？有四個理由，第一，他所作的任何事皆會瞭解地很詳細的緣故；第二，因為不放逸的緣故；第三，因為思惟、籌量、觀察殊勝的緣故；第四，對於自己功德的增長，過失的損減，無所不知的緣故。證得清淨第四靜慮者，也有這四種功德。如下次第，第一，凡有所為，審思、真實圓滿；第二，無放逸；第三，於一切義，無不了知；第四，其性捷利。
《披尋記》四二九頁： 超過下地諸災患故者：第四靜慮以下諸地，於壞劫時三災能壞：謂火災、水災、風災。第四靜慮無災能壞，由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故，如〈意地〉說。(陵本二卷五頁)當知此由修彼靜慮，捨念清淨相應，超過尋伺喜樂三地一切動故。
於增減門無不知故者：增，謂增長、積集；減，謂衰退、損減。《解深密》說：「善知心增，善知心減。」(《解深密經》三卷十九頁)如是增減，其義應知。
八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故，有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾，其心清淨、鮮白，周遍一切散動所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。
[解]什麼是八縷或九縷所織成的布作為喻呢？由於堅固、細緻的緣故，顯示蚊虻等不能侵入、傷害。什麼是首足皆覆呢？若是有二種過失，蚊虻等可能侵損，就是衣服薄的緣故，有露出首足的地方的緣故。現今，這裡顯示二種過失都沒有。這裡的定也是如此，行者的心清淨、鮮白，譬喻為衣服堅緻；周遍，譬喻為沒有露處。所以一切散動的心所都不能侵入，堪忍寒暑，乃至被他人大聲斥責、中傷的言語，及內身中種種苦受。
5)又於第五，喻有差別。於所觀相，慇懃懇到等，當知已如前釋。謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。
[解]又在第五支中，譬喻有不同。什麼是於所觀相，慇懃懇到等呢？應當知道在前面已解釋過。審慎地觀察三世的有為法，就是十二緣起；進一步地，對於能觀察的智慧，還要觀察是無常、苦、空、無我，是此中總義。
何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支。依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。當知此由二因緣故，建立五支。
[解]什麼名為聖三摩地？在四靜慮中，所有聖、賢的心一境性，及對於安立的世間，審慎真實地觀察為能取與所取，其中沒有我，這樣子就名為聖三摩地。如何建立五支的差別？依照四種現法樂住等四禪，建立四支。因為依照審慎觀察緣起法的緣故，又為了斷除其餘結與縛的緣故，建立第五。應當知道這裡由二種原因的緣故，建立五支。
《披尋記》四三○頁：及於安立審諦觀察者：此中安立，所謂有情世間及器世間，唯於諸行假安立故。〈聞所成地〉說：依有情世間及器世間有二種法能攝一切諸戲論事，謂能取法，及彼所依、所取之法。(陵本十三卷二十二頁)今觀有情世間及器世間，唯是所取及能取法，名為安立審諦觀察。
2.成實論，T32,337c
經中說五聖枝三昧，謂喜、樂、清淨心、明相、觀相。
喜，是初禪、二禪喜相同故，名為一枝。第三禪以離喜，樂別為一枝。第四禪中清淨心，名第三枝。依此三枝能生明相、觀相。是明相與觀相為因，能壞裂五陰。觀五陰空，故名觀相。能至泥洹，故名為聖。
7..離色得無色
復次，比丘若有息、解脫，離色，得無色，如其像定身作證成就遊，而以慧觀知漏、斷漏。如是修習念身、如是廣布者，是謂第十二德。
[解析]此中經文指四無色定，若依：增支10.1.9.：「超越色，得寂靜、解脫的無色，以身觸證(此無色)而住(yetesantāvimokkhāatikkammarūpeāruppātecakāyenaphassitvāvihareyyam)。」所以，經中的息、解脫，與無色是同位格。又，瑜伽師地論(T30，299a)：「無色界諸天，受極寂靜、解脫之樂。」所謂寂靜、解脫，瑜伽論記(T30，339a)解說為：「辨無色界受，極寂靜、解脫之樂者：空處，離色想，滅有對想，息種種相。識處，離空想，緣彼空處無邊之識。無所有處，離識無邊想，推求識處上境界，無少所得，除無所有。非想非非想處，超無所有想，緣無所有處上境界，唯得無所有極細心心所。由此想故，名極寂靜。隨離下障，名解脫樂。《對法》亦言：寂靜異熟，由彼界中有滅定故，心行細故，無業色故，果長時故，名為寂靜、解脫之樂。此及第四定受彼身心安適名樂，體非樂受。」
總說：隨身念經(T30,646b)
復次，當釋隨身念經。
1.舉所治煩惱
謂心清淨行苾芻有四種隨煩惱。
一、毀犯禁戒；二、散亂尋思；三、保著內身；四、保著外境。
毀禁戒者：由憂悔門，於三摩地能為障礙。
亂尋思者：由三種門。一、由於過去境，隨念散亂門；二、由依掉舉流散，惡見、惡聞、惡語、惡行唯樂聞思，散亂門；三、由先串習勢力所持散亂門。
保著內身者：由於生死無厭患門。
保著外境者：於未來境，由欣樂門。
2.明能治
2.1.辨不定地清淨
2.1.1.修六作意-欲界心
當知此中為欲對治初隨煩惱故，修一作意，謂正知作意。
為欲對治第二隨煩惱故，修三作意：謂稱順彼所緣作意，了別彼相能對治彼尋思作意，彼所依心調練作意。
為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意。
為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意。
瑜伽論記卷第十七，T42，695c
為治初犯戒障，修正知作意，知犯為失。
為除第二散亂三種過失，修三作意。
治緣過去不知無常，令知無常，修攝順所緣作意。
治於現五欲境不知是苦，耶尋思故生惡見聞，掉舉流散，令了彼相，故修了彼相治彼尋思作意。
治於前二種長時串習散亂難除，修彼所依心調練作意也。
為除第三保著內身，起積聚執，修分析積聚作意。
為除第四保著外境，是清淨修不淨作意。
2.1.2.所斷
又初作意修習、多修習故，能斷忘念；
第二作意修習、多修習故，能斷保著內身、外境二種貪欲；
第三作意修習、多修習故，能斷惡見等所有散亂；
第四作意修習、多修習故，能斷先所串習勢力任持所有散亂；
第五作意修習、多修習故，能斷於身淨有情想；
第六作意修習、多修習故，能斷四貪：所謂色貪、觸貪、形貪、及承事貪。
瑜伽論記卷第十七，T42，695c
又初作意能斷妄念者，謂正知作意治緣過去隨念散亂。
第二作意能斷保著內身外境二貪著者，謂積順彼所緣作意治隨煩惱中第三第四也。
第三作意斷惡見等所有散亂者，謂了別彼相能對治彼尋思作意，能治依掉舉流散惡見。
第四作意斷先串習所持散亂者，謂彼所依止調練作意所治可知。
第五作意能斷於身淨有情想者，謂應修分析積聚作意。
第六作意能斷四貪者，謂不淨作意能斷色、觸、形及承事四食。依小乘解作青瘀觀能治色貪，貪紅白等色。骨鎖觀除去觸貪。作骨節分離觀，除去形容貪。作死屍觀，除去承事貪。
瑜伽論記卷第十七，T42，695c
將初正知作意，除彼第二於過去境隨念散亂。
將第二隨順彼所緣作意，越治後保著內身，保著外境貪。了知內身外境是無常法，不應保著，此治於欲界身生著。
第三了別彼相作意，還除向前惡見、惡聞，掉舉流散。
第四調練作意，還除向前先所串習勢力住持所有散亂。
第五應修分析積聚作意，別斷於身淨有情想，此治於色界身生著。
第六不淨作意，能斷四貪：去來、威儀、承事等貪。
2.2.辨定地清淨
如是作意修習為依，斷隨煩惱，心觸正定；證得近分、根本勝定。
又能證得有喜、離喜、清淨、安樂。
又依如是正定心故，如實了知上地有情無常性，及諸行無常性。
云何了知有情無常住？謂得天眼清淨過人，見諸有情乃至廣說。
云何了知諸行無常性？謂能隨入未來、過去、現在作意緣生智故。
瑜伽論記卷第十七，T42，696a
初云如是作意修習為依至根本勝定者，明作意所成。
又能證得有喜離喜清淨安樂者，得下三定。
又解：初二定名有喜，第三定名離喜，第四定名安樂清淨。
又解：第三定名離喜安樂，四定已上乃至非想名為清淨。
又解：四定已上乃至非想名安樂清淨。
又解：第三定已上總名離喜。
又依如是正定心故至諸行無常性等者，得天眼通見諸眾生此死彼生，知諸行二世流轉，謂過去十支復招未來生及老死，名行無常。
2.3.辨攝清淨
此隨身念依於三處，謂依增上心、增上慧學，修治業地，依增上心學處，依增上慧學處，為欲斷除所餘諸結，修念住等所有一切菩提分法之所依止。
瑜伽論記卷第十七，T42，696a
云依於三處等者？一依增上心、二依增上慧、三依慧增上初修業地。依增上心、慧學處為斷餘結，修念住等菩提分法之所依止，故名攝清淨。
2.4.辨不共清淨
由三因緣，不與一切外道沙門婆羅門共，謂於修治業地資糧圓滿故；於奢摩他聚，無有愛味故；於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。
2.5.辨不共果清淨
又此修念資糧圓滿為依止故，四果清淨，謂處聚落，世法所生煩惱不染；處阿練若、空閑所生煩惱不染；處阿練若、聚落所生煩惱不染；於二處所，不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。
奢摩他聚無有愛味為依止故，五果清淨，謂四種清淨靜慮、及寂靜解脫。
於般涅槃愛樂隨逐心非煩惱火所生處為依止故，九果清淨。謂初三果及六神通。
瑜伽論記卷第十七，T42，696a
謂依前三緣不共故，四果、五果及以九果清淨。
四果清淨者：處聚落世法所生煩惱不染一。處練若生惱不染二。總合前二復為第三。於二處所不能堪忍淋漏等苦煩不染為第四果。言二處苦者，聚落中舍破，雨水淋漏等。若於空閑處，蚊虻嚙血淋漏等。若以資糧圓滿故，難忍能忍煩惱不染。
五果清淨中，
景云：即指四空，總為第五寂靜解脫。
基云：謂四禪寂靜解脫，得無色定，入滅定。滅定是寂靜解脫。
九果者，即四沙門果中初三及六神通，不取第四果者即漏盡通故。
3.結
此隨身念，當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故，定地清淨故，攝清淨故，不共清淨故，不共果清淨故。又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。
瑜伽論記卷第十七，T42，696b
初明六作意是欲界心故，名不定地清淨。
釋經中隨身念名。又隨逐身轉故者，起隨逐身境界而轉。
彼所攝受故者，身念住是慧，為同時念助伴、攝受，方得作用，故復名念。是故，彼得身念住名。
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舍利弗阿毘曇論卷第二十八
云何五支定？如佛告諸比丘：諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝說聖五支定。諸比丘言：唯然受教。
1.云何得修聖五支正定？如比丘離欲惡不善，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。身離生喜樂，津液遍滿此身，盡離生喜樂，津液遍滿無有減少。如善澡浴師若善澡浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑之，調適作摶。此摶津液遍滿，不乾不濕內外和調。如是比丘，身離生喜樂，津液遍滿無有減少，是名修聖五支初支定。
2.復次比丘，滅覺觀、內正信、一心，無覺無觀定生喜樂，成就二禪行。此身定生喜樂，津液遍滿。此身盡定生喜樂，津液遍滿無有減少。如陂湖水底涌出，不從東方南西北方來，此水從底涌出，能令池津液遍滿無有減少。如是比丘，此身定生喜樂，津液遍滿。此身定生喜樂，津液遍滿無有減少，是謂修聖五支第二支定。
3.復次比丘，離喜、捨行、念、正智、身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪
行。此身無喜樂津液遍滿，此身無喜樂津液遍滿無有減少。如優波羅華池、鳩頭摩華池、鉢頭摩華池、分陀利華池，從泥中出未能出水，此華從根至頭、從頭至根皆津液遍滿無有減少。如是比丘，此身無量喜樂津液遍滿此身，津液遍滿無有減少，是謂聖五支第三支定。
4.復次比丘，斷苦樂先滅憂喜，不苦不樂、捨、念、淨，成就四禪行。此身以清淨心遍解行，此身以清淨心遍解行無有減少。如男子女人著白淨衣，從頭至足、從足至頭無不覆處。如是比丘，以清淨心遍解行，此身以清淨遍解行無有減少，是謂修聖五支第四支定。
5.復次比丘，善取觀相、善思惟、善解，如立人觀坐者、如坐人觀臥者。如是比丘，善取觀、相善思惟、善解，是謂修聖五支第五支定。
6.如是比丘，修聖五支定，親近多修學已，欲證通法悕望欲證，隨心所欲即能得證，自知無礙。如四衢處有善調馬善駕已，有善御乘者乘已隨意自在。如是比丘，親近聖五支定，多修學已，欲證通法悕望欲證，隨心所欲即能得證，自在無礙。如盛水瓶堅牢不漏，盛以淨水平滿，為欲隨人傾用，如意自在。
7.如是比丘，親近聖五支定多修學已，欲證通法悕望欲證，隨心所欲自在無礙。如比丘，如陂泉遍水平滿為飲，如人決用如意自在，隨所決即出。
8.如是比丘，親近聖五支定多修學已，欲證通法悕望欲證，隨心所欲即能得證，自在無礙。如比丘，欲受無量若干神足動地，能以一為多、以多為一，乃至梵天身得自在隨所能入，如智品說。如比丘，欲受天耳清淨過人，能聞人非人聲，隨所能入。如比丘，欲受知他眾生心能知，有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無欲心，乃至無勝心如實知無勝心，隨所能入，如智品說。如比丘欲受憶念無量宿命，能憶一生二生三生四生五生，乃至成就此行，隨所能入，如智品說。如賢比丘，欲受天眼清淨過人，能見眾生生死，乃至如所業報，隨所能入，如智品說。如賢比丘，欲受盡有漏成無漏，得心解脫、慧解脫，現世自智證成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受有，隨所能入。如是修聖五支定親近多修學已，得如是果報。
9.云何比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行？如比丘，一切有為法、若一處有為法，思惟無常、知無常、解無常、受無常。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。如是比丘，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。如是乃至見死屍在火聚上觀，如道品一支道廣說。復次比丘，如是思惟：我內有欲染。如實知內有欲染。若內無欲染，如實知內無欲染。如欲染未生，如實知未生。如欲染未生生，如實知生。如欲染生已斷，如實知斷。如欲染斷已，如實知更不復生。內有瞋恚、睡眠、掉、悔、疑，亦如是。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。比丘如是離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。
10.復次比丘，如是思惟：我內眼識色有欲染瞋恚。如實知內眼識色有欲染瞋恚。內眼識色無欲染瞋恚，如未生眼識色欲染瞋恚，如實知未生。如未生眼識色欲染瞋恚生，如實知生。如生眼識色欲染瞋恚斷已，如實知斷。如眼識色欲染瞋恚斷已，如實知更不復生。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法亦如是。不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。比丘如是離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。
11.復次比丘，如是思惟：我內有念正覺。如實知內有念正覺。內無念正覺，如實知內無念正覺。如念正覺未生，如實知未生。如念正覺未生生，如實知生。如念正覺生已具足修，如實知具足修。擇法正覺、精進正覺、喜正覺、除正覺、定正覺、捨正覺亦如是。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。比丘如是離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。
12.復次比丘，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道，如實知漏、漏集、漏滅、漏滅道。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。比丘如是，謂離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。
13.復次比丘心畏怖故，出一切有為、入甘露界，此寂靜、妙勝、離一切有為、愛盡、涅槃。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。比丘如是離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，成就初禪行。第二禪、第三禪、第四禪亦如是說。
14.云何比丘，善取觀相、善思惟、善解？如比丘，一切有為法、若一處有為法，思惟無常、知無常、解無常、受無常。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。如比丘，若行、若法相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若法相，善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是，善取觀相、善思惟、善解。
15.復次比丘，若一處有為法，思惟是苦、患、癰、箭、味、過、依緣、壞法、不定、不滿、可壞、苦空無我，思惟緣、知緣、受緣，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱眾苦聚集。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。如比丘，若法相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若行、若法相，善取相、善思惟、善解，善識，順識，緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是，善取觀相、善思惟、善解。
16.復次比丘，一切有為法，若一處有為法，思惟法滅，知滅，解滅，受滅，無
明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱眾苦聚集滅。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。如比丘，若行、法相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若行、若法相，善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是，善取觀相、善思惟、善解。
17.復次比丘，行知行樂、住知住樂、坐知坐樂、臥知臥樂。如是身住樂，如實知住樂。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。如比丘，若行、若法相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若行、若法相，善取相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是，善取觀相、善思惟、善解。
18.復次比丘，從去來屈伸，乃至心怖畏故，出一切有為、入甘露界，亦如是說。第二禪、第三禪、第四禪，亦如是說。
19.何謂善取觀相、善思惟、善解？如比丘，一切有為法、若一處有為法，思惟無常、知無常、解無常、受無常。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。如比丘，若有色、受、想、行、識，善取法相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是，善取觀相、善思惟、善解。
20.復次比丘，一切有為法、若一處有為法，從思惟是苦、患、癰、箭，乃至心畏怖故，出一切有為，入甘露界，此寂靜、此妙勝、離一切有為、愛盡、涅槃。如是不放逸觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。如比丘，若有色、受、想、行、識，善取法相、善思惟、善解，善識、順識、緣識，分別、順分別、緣分別。比丘如是，善取觀相、善思惟、善解。第二禪、第三禪、第四禪，亦如上說。如是五支，是名五支定。
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舍利弗阿毘曇論卷第三十
何謂共明想定？
1.如比丘取諸明相，謂火光、日月星宿光、摩尼珠光。取諸光明相已，若樹下露處，思惟光明、知光明、受光明，如實人若想憶想，是名光明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
2.如比丘定親近多修學已，若樹下露處，以清淨心遍解行有明勝心，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
3.如比丘定親近多修學已，若一樹下若二三乃至十樹下，以清淨心遍解行有明勝心，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
4.如比丘定親近多修學已，若一園二三乃至十園，以清淨心遍解行有明勝心，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
5.如比丘定親近多修學已，若一園二三乃至十園，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
6.如比丘定親近多修學已，若一聚落二三乃至十聚落，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
7.如比丘定親近多修學已，若一園二三乃至十園，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
8.如比丘定親近多修學已，水陸周匝，以清淨心遍解行有明心勝，如實人若想憶想，是名明想。若定此想共生共住共滅，是名共明想定。
9.如比丘定親近多修學已，以天眼清淨過人，見眾生生死好色惡色、善道惡道、卑勝。知眾生造業，此眾生身惡行成就、口意惡行成就，謗賢聖、邪見、造邪見業，身壞命終墮地獄，畜生，餓鬼。此眾生身善行成就、口意善行成就，不謗賢聖、正見、造正身業，身壞命終生天上、人中。如是以天眼清淨過人，見眾生生死好色惡色、善道惡道，知眾生造業。修此定已，以天眼清淨過人，見眾生生死乃至知所造業，是名共明想定。若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，以天眼清淨過人，見眾生生死乃至知眾生所造業，是名共明想定。
